第四卷第四十二章四训故事（二）
七皇子又说了起来：“四训前辈当时听了禅师的话，心里还是不明白，又进一步问说：您说的这个是指在我心里可以做得到的事情吧！若是不在我心里的事，那么怎能一定求得到呢？
譬如说道德仁义，那全是在我心里的，我立志要做一个有道德仁义的人，自然我就成为一个有道德仁义的人，这是我可以尽力去求的。
若是功名富贵，那是不在我心里头的，是在我身外的，要别人肯给我，我才可以得到。倘若旁人不肯给我，我就没法子得到，那么我要怎样才可以求到呢？”
“道光大师说：古人所言不错，但是你解释错了。佛语有言：所有各种的福田，都决定在各人的心里。福离不开心，心外没有福田可寻，所以种福种祸，全在自己的内心。只要从心里去求福，没有感应不到的！
能向自己心里去求，那就不只是心内的道德仁义可以求得，就是身外的功名富贵也可以求到，所以叫做内外双得。
换句话说，为了种福田而求仁求义，求福，求禄，是必有所得的。
一个人命里若有功名富贵，就是不求，也会得到；若是命里没有功名富贵，就算是用尽了手段，计谋等方法，也求不到的。
所以一个人，若不能自己检讨反省，那只是盲目地向外面追求名利福寿；自己毫无把握，还是听天由命，得到的不过是定数中应有的而已，如果为了得到这些定数做了不好的事，那真就是妄做小人了。
这也就是古人所言的，求之有道，得之有命的两句话了。
要知道纵然得到，究竟还是命里本来就有的，并不是自己求的效验，所以可以求到的，才去求，求不到的，就不必去乱求。
倘若你一定要求，那不但身外的功名富贵求不到，而且因为过分的乱求，过分的贪婪，为求而不择手段，那就把心里本来有的道德仁义，也都失掉了，那岂不是内外双失么？所以乱求是毫无益处的。”
说到这里七皇子看出仇夫子已经有所领悟，停了一下，仇夫子思考了一会儿问道：“秦夫子所说之法可是多种福田内外双修，积功累德，改变命中定数。”
“定数不可改，可是命中不仅有定数，还有变数，行善种福田和作恶种祸田，都是变数。定数可以看作是前世因，今世果。而变数则是今世因，当然如果所做善事不多，变数太小，或是善恶做得差不多，变数太多，对今世影响不大。那么就是今世因来世果了。”
仇夫子点了点头，“请秦夫子继续！”
七皇子接着说道：道光大师问四训前辈说:你觉和自己有希望突破金丹吗？你觉得自己应该有妻子儿子吗？
四训先生考虑了很久，回答道:我想，我是都不应该得的。因为仙人都是福贵之相，功德在身。
我生来福薄，又不能积功累德以培植增福；而且不耐厌烦，不能容纳别人，有时还显出自己的才智以凌盖别人；随意行事，轻易发言。像这样的作风都是薄福之相，根本配不上仙人做派，又怎么可能再进一步呢？
而且我有洁癖，不喜欢他人接近，不论男女，这是不应有妻子的第一点。
和气能生长万物，可是我却很容易发怒，于人关系不好，女子也不愿亲近于我，这是我不应有妻子的第二点。
和爱是生生不息的根本，残忍是不繁育的种因。我又爱惜自己的名节，不能舍己以救人，英雄救美之事都是推给别人去做。这是我不应有妻子的第三点。
多言耗气，而我喜发议论，信口开河，会让人觉得我之所言不可轻信，这是我不应有妻子的第四点。
喜欢喝酒，损伤精神，又有谁愿意嫁给一个酒鬼，这是我不应有妻子的第五点。
我常常闭关修炼，过于孤僻，极少与门中女修来往，在门中十年，能认得出的师兄师妹不过了了数人。这是我不应有妻子的第六点。
仅就这几点，我就不应该有妻子儿女。其他地过恶还有很多着，不能一一都举出来了。”
七皇子说到四训前辈的这一段自审之时，说得很慢，每说一点都会停上一停，仇夫子的脸色先是越来越红，后又越来越白，现在真的有种面无血色的感觉了。
想来仇夫子可能已知道了自己为何无子的真正原因了吧！
过了好一会儿仇夫子的脸色才缓和了过来。
七皇子才又接着说道：“听了四训前辈这一大段的自审之语，道光大师直言道：现在你既然知道自己过去的缺点，就应该把你修为不能进步，不能有妻儿的作风，进行改正。
一定要积德！一定要宽恕人家原谅人家！
一定要和爱！一定要爱惜精神！
从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生。这是义理再生之身啊！
古人言:天作孽犹可违，自作孽不可活。
孔先生算你修为一身无望金丹，无妻无子，乃是自己前世所做的业报，这是天作之孽，是可以违反它、改造它的。
你只要尽力去做善事，多积阴德，这是自己所作之福，你又怎么会得不到享受呢？
《易经》说:积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃，你相信吗？”
这一句你相信吗？虽是道光大师问四训前辈的，但是在仇夫子听来，更像是在问他的。
所以仇夫子回答道：“我信！”说完才反应过来，这不是在问他。
七皇子只是