自己于座上修持上师瑜伽时，每座都要以一心祈祷上师加持为因缘，祈求上师赐予四灌顶。发自内心深处一心一意地祈祷上师，念诵上师的祈祷文，甚至可以大声说出来：“上师遍知！请您加持我这个愚痴的弟子，我现在难以安住，请您加持我断除昏沉掉举……”座下时，无论于日常生活还是梦中、中阴等都要祈祷上师加持自己每一刹那的心念、行持都在正法之上，若有偏邪，即刻认识并调伏自心。平时将上师观想于自己的梵穴之上；行走时将上师观想于自己的右肩作转绕；进餐时将上师观想在自己喉间作供养；入睡时将上师观想在自己的心间……如此时刻祈祷上师。
上述教言中所提到的四种灌顶，在上师瑜珈的传法过程中，都已经得到并且牢记于心。而三个字，却是藏传佛教的总持：嗡啊吽。这三个字的藏语字母，必须牢记于心，它的形象，在观想中有千变万化，但始终是打开窍诀的秘密开关。
在房间里出来时，才知道，三个小时已经过去了，这个传法时间如此之长，上师的仪轨与教言与心要如此之复杂，远远超出了我的想象。
回到宿舍，我甚至来不及整理笔记，马上进行了复习，把整个过程回想一遍后，再如法修习一遍，这才开始作笔记。当然，上师传法时的教言，也是根据回忆整理，因为，那种场合，根本不可能带手机进去。
我虽没什么能力与慧根，但我能够做到遵守戒律。我不是一个好学生，但我尽量不做一个坏小子。我不知道因果在哪里，也不知道坏戒律会受到何种惩罚。但我内心有个声音总在告诉我：戒律的力量，就是我的上方，在我的身边。
我如法修习上师瑜珈，莫说有什么觉受，就是熟练而自然的掌握，就很不容易。几天过去了，按每天三人的数量，上师基本上完成了传授密法的内容。他一天都没有休息，直接召集大家，上大课。
我们知道，这次大课结束，也就意味着，已经把上师瑜珈的全部内容交给我们了，至于我们能够修到哪种程度，那全看自己的心。谁知道，上师这一课，是从责备开始的。
各位，你们是否在睡懒觉执着吃喝？贪嗔痴、嫉妒、诽谤和傲慢之上？在欺骗自己还是他人？自利还是他利？都是自己欺骗自己！随意想什么就做什么，道友间生嗔心不当回事，没有羞耻忏悔心，没有畏惧处；没有令上师悦意、生生世世依止上师的心。弟子没有羞耻心惭愧心，难道不是吗？请深思。
弟子们，如果你们出现这些情况——没有信心、不想修法，那就必须要观察修、思维修共同外前行——人身难得、寿命无常、轮回的痛苦……这是很重要、很重要的！修法不像吃止痛药，一片吃下去，头马上就不痛了。修法没有这么简单，你们一辈子都要观修共同外前行，一辈子也不要忘记四厌离心。
遇见如是殊胜的上师和佛法，仍然生起妄念，没有忏悔之心吗？有没有拍着自己的胸口说“太惨了！太惨了！”？
如果被懈怠懒惰所缚，是无法修成正法的，到了临终的时候也会后悔。如果发现自己有这些过患，应指责自己，拍着自己的胸口，掴自己的脸，在口中大声呵斥自己：你是一个修行者！不应该这样！在认识到自己的过患以后，还应该立下誓言：不应再被懈怠懒惰等违缘束缚！
应时时反观自心，这样才能认识到自己的罪障。认识到自己的罪障之时，有时真的会为自己感到羞耻和悲伤；有时会感到恐惧，也会忏悔自己的私心；有时会觉得自己可笑；有时会自己拍着自己的胸口哀叫：“我真是惭愧啊！真是悲伤啊！”当认识自己的罪障之时，应该具有恐惧之心而发露忏悔。
修法，修法就是要在自己心中思维法义，除此之外再无修法；修法，修法就是反观自心；修法，修法就是保管好自心。
如何去修这个心呢？并非在无念当中修心，而是能对治心相续中的贪心、嗔恨心和痴心。和以前相比，能减少减轻贪嗔痴，说明你处于修法之中，所闻所修的这个法对你有益，要这样去反观自己的修行。
最胜上师应该是揭露弟子之过失、揭露过失的，因此我是善心，并非是说恶语的。最胜的上师就是揭露弟子的过患的，最胜的窍诀是击中要害的，因此我们有这样的过失，应该击中。击中要害之时都在发笑。
我所宣的每一个法，都是为了调伏你们相续的这个心而宣讲。这样讲解以后，很多人都认识和理解到心是最重要的，认识到反观自心的重要性。这是上师最高兴、最悦意之处。你们能反观自相续，就能知道自己是否为具器弟子。希望大家如是奉行。
如果修行具备出离心基础，以后也很容易修直断和顿超，相续也会增长功德并生起了知、觉受和证悟。你们的心也会得到安乐和安慰。你们这样如理奉行，上师的心也会感到安慰和安乐。否则纵然我讲解再多，你们没有能力依教奉行，互相之间都是欺骗。所以希望大家依教奉行。
无始以来，凡夫的心一直随外境漂泊，如今趣入佛门，若不返观自心，同样还会漂泊，故当以正知正念摄持。
喇嘛仁波切住世时，一个叫阿波的老觉姆说，修行者是否有真正的见解，只要看看他的行住坐卧即知。如果修行者没有保管好自心，蹦蹦跳跳、唱歌