我们坚决的对那位张掌门说不学和合术之后，张掌门又洋洋洒洒的说起来了，看起来特别神采奕奕，精神焕发，滔滔不绝的说起来，我们听得无可奈何花落去，似曾相识燕归来了，不过这不听又不行，因为张掌门说得正开心，如果耽误了他的兴致，万一他不高兴，不给我们东西怎么办，所以现在的当务之急就是让他高兴。
张掌门继续滔滔不绝的说起来：“无术不成道。道家法术起源于巫术的基础上，但高于巫术，是道的意义象征性表现。目的是通过道术，以道的力量能够帮助人们趋吉避凶，得道成仙。道术能通过自然知识和技能的积累，进行推演，达到与其他界维沟通，道术的种类有很多——包括进行推演，达到与其他界维沟通.控制和影响客观的物质世界。而法术，是道教中占有很重要的一环，具有具足轻重的位置。就道教的宗教修持和宗教活动来看，法术都是其核心内容之一，而道教的形成和传承，法术又是强有力的纽带，和区别于别的教的特性之一。法术的实用价值更是体现出一个道修修为的高低所在。所以你们真是三生有幸，三生有缘呀，我再教给你们一种比较重要的法术，那就是辟谷术——辟谷源，自道家养生中的不食五谷，是古人常用的一种养生方式。它源于先秦，流行于唐朝，又称却谷、去谷、绝谷、绝粒、却粒、休粮等。辟谷最早的记载源自《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外......”作为一种延年益寿的养生法则，辟谷在很多古书典籍里也有记载。
传统的辟谷分为服气辟谷和服药辟谷两种主要类型。服气辟谷主要是通过绝食、调整气息呼吸的方式来进行，其服药辟谷则是在不吃主食（五谷）的同时，通过摄入其他辅食（坚果、中草药等），对身体机能进行调节。
有针对性的进行辟谷，有利于身体的健康，辟谷又叫却谷、却粒、绝谷、去谷、断谷。
我们道教认为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。
为此道士们模仿《庄子·逍遥游》所描写的
“不食五谷，吸风饮露”的仙人行径，企求达到不死的目的。其实我们古人也常把辟谷当做一种养生保健法则，《洗髓经》有食少而服气，乃得享天年之说，说明辟谷有延年益寿的作用；《史记·留侯传》：张良性多疾，即导引不食谷。
说的是以导引辟谷作为治疗疾病的方法。凡行辟谷，一是要坚持食气，二是仍得食用谷麦饭食以外的杂食药饵。
辟谷术起于先秦，大约与行气术同时。集秦汉前礼仪的论著《大戴礼记·易本命》说：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”是为辟谷术最早的理论根据。
《淮南子·地形训》也有类似的记载。道教创立后，承袭此术，修习辟谷者，代不乏人。
从汉至宋，辟谷术在道教内一直十分流行。集秦汉前礼仪论著的《大戴礼记·易本命》说：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”而《人间》还载有实例，如记述春秋时鲁国人单豹避世居深山，喝溪水，
“不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色。”是为史籍所载最早之辟谷实践者。
西汉有《去（却）谷食气篇》云：“去（却）谷者食石韦。首重、足轻、体轸，则昫（呴）炊（吹）之，视利止。”意谓初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用
“吹呴”食气法加以克服。这里将辟谷与行气联在一起，和《庄子·刻意》将行气与导引联在一起一样，似皆表明此三术在先秦时最初存在的状态，即表明它们之出现是大体同时的。
《汉武帝外传》载，东汉方士王真断谷二百余年，肉色光美，徐行及马，力兼数人。
《后汉书·方术传》载：孟节能含枣核、不食，可至五年十年。曹植《辩道论》载郗俭善辟谷事，谓曾躬与之寝处以试之，绝谷百日，行步起居自若也。
曹操招致的方士群中，甘始、左慈、封君达、鲁女生等皆行辟谷术。东晋道士葛洪在《抱朴子内篇·杂应》中说：余数见断谷人三年二年者多，皆身轻色好。”并举出具体例子以证之：三国吴道士石春，在行气为人治病时，常一月或百日不食，吴景帝闻而疑之，乃召取鏁闭，令人备守之。
春但求三二升水，如此一年余，春颜色更鲜悦，气力如故。又有冯生者，但单吞气，断谷已三年，观其步陟登山，担一斛许重，终日不倦。
《魏书·释老志》载，北魏道士寇谦之托言太上老君授以导引辟谷口诀，弟子十余人皆得其术。
又谓东莱道士王道翼隐居韩信山，断谷四十余年。《云笈七签》卷五载，孙游岳
“茹术却粒，服谷仙丸六十七年，颜彩轻润，精爽秀洁。《北齐书》中记载一个隐居于琅琊山的修行者，练辟谷之术，服用松子、白术、茯苓等生药，以求长生不老。《南史·隐逸传》载，南岳道士邓郁
“断谷三十余载，唯以涧水服云母屑，日夜诵大洞经。陶弘景善辟谷导引之辟谷法，自隐处四十许年，年逾八十而有壮容。《北史·隐逸传》称陈道士徐则绝粒养性，所资唯松术而已，虽隆冬冱寒，