众人掌声雷动，满堂喝彩。庞德公、黄承彦、赵云兴奋莫名，赞赏之色溢于言表。
他们暗想，如真能实现这个伟大目标，刘禅便可成为千古名君。
尤其是黄承彦更是万分激动，墨家由于公天下、兼爱、尚同、平等的理念，吃苦耐劳、严于律己的作风，维护道义与公理义不容辞的责任感，捍卫平民的合法、平等权益为历代统治者、贵族所部喜，而加以刻意抛弃，甚至打压。在他们的限制和打击下，墨家日益式微，令黄承彦这曾经的巨子如坐针毡，惶惶不可终日，生怕墨家有朝一日在他和徐庶的手里消亡，他就百身莫赎，愧对历代巨子和墨者。
刘禅看见庞德公神色略有落寞，知其所虑，微微一笑，赶紧揖手道：“要完成如此鸿篇巨著，千秋功业，万古名器，除了诸子百家共同努力外，到时少不得借重名家之力。以名学把有型能量转化为无形气场价值来加持名符，方能使此宏图伟业，功不过时，名扬千古。权伴其势，利循德道。功在当代，利在千秋。万古长青，宇宙留名！”
庞德公果然眉开眼笑，手舞足蹈，高兴得像一个孩子，连连点头道：“好说，好说！到时，名家定会全力以赴，为这一名垂千秋之伟业添砖加瓦。”
“师公客气了！你别忘了，刘禅也是名家弟子啊！”刘禅哈哈大笑道。
“我名家的兴旺发达、名学的发扬光大、名士的继往开来全系徒孙一身了。”庞德公也哈哈大笑起来。他在心里暗暗下了决心，要将一身绝学传于刘禅。
看到庞德公兴高采烈的样子，黄承彦十分羡慕，也起了让徐庶收刘禅为徒的心思，暗暗琢磨如何让刘禅成为一个墨者，借刘禅之力振兴墨家。
刘禅想了想，又道：“黄老，听说汉初太史公司马谈著有《论六家要旨》，讲得十分精辟，可否介绍一二。”
黄承彦闻言，闭目思考良久，才睁眼缓缓道：“太史公以‘有省不省’对六家思想特点进行了总评，优劣判断标准就是简易与繁缛、卑议与深文，‘省’即简易、卑议，‘不省’乃繁缛、深文。一句话就是尚简恶繁，贵卑忌深。百家学说，俱是为治理好天下，殊途同归，有的简约卑议而易行，有的繁缛深文而难通。阴阳家遵循‘春生、夏长、秋收、冬藏’的自然规律，然而使人受束缚而多所畏惧；儒家反复申明lún_lǐ等级不可变易，然而学说广博但殊少抓住要领，花费了力气却很少功效；墨家主张‘强本节用’，然而琐碎而古老，令人难以遵从；法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，然而严酷而刻薄寡恩，只能作一时之计，不可长用；名家正名实，然而刻细烦琐，纠缠不清，使人不能反求其意，一切决取于概念名称却失弃了一般常理。唯有道家能主张顺应自然、有无为、有无不为。其实际主张容易施行，其学说以虚无为理论基础，以为实用原则。”
刘禅喝了一口茶，向黄承彦顿首道：“太史公司马谈之见确实真知灼见，精辟简要，抓住要害，自不必说。刘禅受教了。”
说完，刘禅转向庞德公，笑道：“庞公，可否讲下儒家法家之优劣？”
庞德公足足思考了一刻钟，才缓缓道：“儒家之精髓，政治上主张行王道，倡导大一统、天下大同、民贵君轻。大一统者，**同风，九州共贯也。大，重视、尊重。一统，归于统一的法律制度。孔子日，和而不同，天下一家；文化上主要在仁、礼和中庸。仁者爱人，推行仁政，可使社会各阶层都享有生存和幸福的权利，使民无造反之必要。礼，乃道德秩序，用‘正名’即道德教化之法，使各阶层对自身进行认可和定位，使民无造反之道德依据。真谛是仁礼一体，只礼不仁，人民就会反抗其统治。只仁不礼，人民不受道德约束，就会轻慢其统治，从而起而造反。仁礼一体相辅相成，才能确保国家长治久安；品德上，以德服人，注重教化，行忠恕孝道、中庸之道，修身、齐家、治国、平天下，成为有社会责任感、附合lún_lǐ道德的君子，进而修成贤人，最终成为内圣外王的圣人。内圣，是自身修养的高度。外王，是人的社会功用；与天道关系上，主张人与自然、人心与天道和谐发展，天人合一；教育上，注重平民教育，机会均等，教育公平，有教无类。”
刘禅忍不住插话道：“然而，儒家的缺陷也是显而易见的。一是重精神，轻物质。重道德，轻技能。重理论，轻实践；二是鼓吹三纲五常，皇帝至高无上，绝对正确，系全民国家命运于一人身上，却没有建设皇帝、圣贤产生和纠错机制；三是强调道德感化，不注重建设制度；四是强调等级森严，主张刑不上大夫，把众生平等的人分为三六九等，压制平等、自由、民主；五是只强调人的社会义务，压抑个性和人的权利；六是思维方法上有缺陷，因循守旧，不思进取；尊圣宗经，食古不化，不讲逻辑，仇视科学，扼杀异端，抑制创新。七是认识片面，强调性本善，忽视人性恶。”
庞德公面露欣慰之色，点头道：“汝之言颇有见地。”
“法家之精髓，在于以法治国，富国强兵，尊王道，举贤能，称霸力，法后王。以法、势、术为推行中央集权制度提供了有力依据。法是指健全法制；势指的是君主的权力和威势，要独掌军政大权；术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。政治