聂双言摆手道：“你同我来说这些是没用的，我可没什么清净心，我不过是一介俗人罢了。”/p
迦叶长者慢吞吞的，以一种怅然语气道：“你有慧根……”/p
聂双言笑了，笑得非常猖狂肆意：“这么说的人多了去了。”/p
迦叶长者知晓她有我慢之心，也知道她的宿世因果，那不是他能改变的，他便不再说话。/p
聂双言突然又问：“大师，你有喜欢的人吗？”/p
“我爱这世上每一个人。”/p
“假话。”聂双言道，“也许对你来说不是假话吧……爱一人和爱多人，是没什么区别的。”/p
“爱有二种：一者饿鬼爱，二者法爱。真解脱者，离饿鬼爱；怜愍众生故，有法爱。如是法爱，即真解脱。”/p
世间所谓的爱，带有强烈的占有欲，就像饿鬼渴望食物一样，得不到就会变成恨，便成怨，便成一切不可说不可记不可求的仇。/p
迦叶长者道：“如同父母，爱孩子，于是万事备足，不肯让孩子受一点儿委屈，孩子非得在他们束缚下长大不可，有半点儿越矩，便会指天骂地，说白眼狼。如同妻子爱丈夫，便容不下他们之间有第二个人。又如同丈夫即便不爱妻子，却也不容许妻子和离嫁与他人。此非爱，而是占有。”/p
世间爱便如同饿鬼爱，局限于特定的对象，本质是贪欲对众生的束缚。/p
聂双言于这一刻想到了很多，她想起了聂琅，想起了夏无疑，想起了夏妄生，想起了无妄，想起了苍梧真人，想起了这一生中遇见的许许多多的人……/p
聂琅爱她吗？无疑是爱的。/p
便如迦叶长者所说，裂开了作为她的父亲，努力挣钱，护佑她长大，力求她只用做自己想做的，不必为心中所求而折腰。她就在这样的糖水里浸染着，一遇见事情，便全然没有用处了。/p
夏无疑爱她吗？无疑是爱的。不仅爱，也对她很好，所以她后来，见过再多的人，那些人再好，她也不爱了，她甚至无法爱上灵魂相同的苍梧真人，也无法爱上他们的儿子——夏妄生，无妄。/p
她的所有感情都被一次性耗尽了，于是再也难以爱上其他人。/p
她原本感动于这样的爱，如今却出现一个人，却说这样的爱是饿鬼爱，是自私，是占有欲。/p
她有些恍然。/p
迦叶长者道：“对一人之爱，是饿鬼爱。你应当听说过这样的佛偈：一切恩爱会，无常难得久。生世多畏惧，命危于晨露。由爱故生忧，由爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖。”/p
迦叶长者看出她的茫然，只是平静道：“心不迷，不堕生死。业不繁，不忧形质。爱不重，不入娑婆。念不起，不生业累。”/p
爱不重，不入娑婆。/p
原来如此么。/p
她来这婆娑世界，见这红尘滚滚，是因为她爱重，是么？/p
迦叶长者道：“曾有一人言：我曾为牛马，见草豆欢喜。又曾为女人，欢喜见男子。我若真是我，只合长如此。若好恶不定，应知为物使。堂堂大丈夫，莫认物为己。如此才如是，正因是你，所以才会至婆娑，所以才同我有如今的对话。”/p
聂双言看着他，有些茫然：“你们难道就没有爱了吗？”/p
“自然是有的，倘若不爱，怎么爱黎民天下，我们不过是化小爱为大爱，大爱即是慈悲，是法爱，是平等的、清净的，是没有yù_wàng染污的，是促人觉醒的，是完全地付出，没有丝毫的占有欲。由是为慈悲，由是为大爱。”/p
在和合本圣经?《歌林多前书》写到：爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。/p
聂双言年少时看见这样的话，只觉得可笑讽刺，她那时尚且天真年少，她近乎笃定的认为，圣经里的话是在放屁，倘若一味的苛责自己又怎么能叫爱。/p
她认为，爱就是占有，就是希望他人眼前心里只有自己一个。/p
说来怅然，她年少时，也曾羡慕宁可负尽天下人也不所爱之人的爱情，她以为，倘若爱，还是深爱的好，既然没有一生一世的纠缠的觉悟那叫什么爱。/p
可如今看来，她似乎太浅薄了。/p
她狠狠的闭上眼，不愿意再听，不想再听，是她先问的，也是她如今不想听的，她道：“我不懂，听不懂。”/p
迦叶长者道：“于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。化小爱为大爱，你对所爱之人的宽容与爱放诸天地间的生灵，便懂得了。”/p
聂双言笑了笑，带点儿懒散的双手合十道：“大师，您继续念经吧，我听着。”/p
迦叶长者闻言笑了笑，继续念经：“今时净业人，终日念佛忏罪，发愿而西方，尚遥往生。弗保者无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠着一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能摇动，或时自觉疲懈，惑习现前。便奋起一念，如倚天长剑。使烦恼魔军逃窜无地，亦如红炉猛火，使无始情识。销铄无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手观音劝驾，而始信其往生哉？”/p
……/p
聂双言听明白了，她不是个笨人，她知道迦