上下五千年，我泱泱华夏从禅让制，过渡到家天下。/p
可事实证明，家天下，不足以治理好国家。/p
家中若是不肖子掌权，这天下，也就败了。/p
治国者，需以道治。/p
为君者，是为天子。/p
天子也，道法自然。/p
得人心，长治久安。/p
何为明君？/p
明君所为，是为黎民。/p
黎民所愿，便是君愿。/p
黎民受苦，君便无能。/p
除君之外，皆为黎民。/p
君之所为，便是满足黎民。/p
民之所为，便是强大家国。/p
官之所为，便是辅佐君王。/p
官之所为，便是与民共苦。/p
然，黎民尚不知足，怎治？/p
天下大赦，众生平等。/p
公开竞争，徇私舞弊者，处以重刑！/p
自由言论，败坏风气者，处以重刑！/p
民心所向，无端生事者，处以重刑！/p
且看初心，德不配位者，处以重刑！/p
然，黎民尚不守法，怎治？/p
何为则？何为法？何为道德？/p
人皆有私心杂念，尚都不愿受苦受难。/p
民若自己争造化，谋福利，天下必将大乱。/p
道德，便是让黎民皆舒心之法。/p
法，便是成于道德，凌驾于道德之上，根本却是道德。/p
则，规则也，民皆贪，众生皆贪。民皆有欲，众生皆有欲。/p
两权相侵取其轻，故，迫使两权互相让利，两权若不侵，何来伤敌一千，自损八百之事？/p
故，先以文治，化解两权相侵之状。/p
若两权必侵，则抓其不义者，不守法者，或不守道德者，判以众治。/p
然，若两权皆有错者，又必相侵之。/p
不可一概而论，需从头至尾，于诱因处判之。/p
然，道德败坏者，怎治？/p
君主放权，任何公民有权监督周围同胞的所作为。/p
并有权对齐钱财惩罚，先不伤及身。/p
若冥顽不灵者，国定当治之。/p
大同社会，若黎民无德，坑蒙拐骗，奸淫掳掠，偷鸡摸狗，若是连排队也插队，又怎么建立大同社会。/p
大同社会，需人人自束，若是互相争斗，又怎么建立大同社会？/p
自束之法，便是道德。/p
故此，不守道德者，胡搅蛮缠者，判以重治！/p
情节严重者。/p
盗者，断其指。/p
抢者，断其手。/p
谣者，断其舌。/p
淫者，断其根。/p
此为大治，若再无以上重罪者。/p
便重治小错，不守规则者，死有余辜！/p
再者，若要构建大同，必要竖正义之道！/p
何为大同？何为开放？/p
开放必先开明。/p
人皆有yù_wàng，yù_wàng可摆公堂之上，众人商议，取其伤人最轻之法。/p
再行之。/p
举例说明。/p
盛世定可安民保暖，保暖思**。/p
外国性开放，国人崇之，学之。/p
然，开放无错，可有些人不明开放和放纵之差。/p
开放，是在不伤及他人的情况下，互相满足。/p
而放纵，便是不顾他人，不顾对方家室。/p
或不顾其他影响，而胡乱行事。/p
盛世，保暖解决。/p
盛世，必当女嫁男娶，若有心思，男嫁女娶亦可。/p
两情相悦，行**，为调剂感情，互相满足。/p
若两情不相悦，又或者只为行**而行，便是放纵之态。/p
人自详万物之长，若只为了yù_wàng而为所欲为，又与野兽有何区别？/p
故此，君为民心所向，必要指引黎民不愧为人！/p
若是君连自己都管不住，何来治民？/p
君为民操劳，定要为民竖以正确的方向。/p
君乃掌国者，亦是领路人，也是监护人。/p
故此，亦当满足黎民。/p
官亦是民，自当有七情六欲。/p
然，举贤可不避亲。/p
这举的贤才，定要受民之考验。/p
若举的贤才，亦政绩出众，受民爱戴，定可重用。/p
若差评遍地，定贬之！/p
官若爱财，可由国涨其俸禄，适度即可。/p
官若爱美人，若两情相悦，可多娶几房也无妨，适度即可。/p
然，官若不作为，仗势欺人，差评如潮，贪污受贿，定重罚之！/p
用人才，嘉奖人才，去除无用之人，方为君治臣之道，臣治民之道。/p
多次提及观念之事。/p
何为观念，何为精神。/p
人必当有信，人无信而不立。/p
信，可为信誉，可为信仰。/p
信誉乃立人根本，信仰乃人对自我约束的一种表现。/p
无信者，定当毫无底线可言。/p
所谓神灵，定是由道德演变出来的存在。/p
以耳熟能详的关二爷，忠义闻名。/p
拜关二爷的，自然也想义字当头，自然也会时刻提醒自己义字当头。/p
故此，大力推广能为人带来道德约束的神灵。/p
此为信。/p
无信者，看似无所畏惧，然，做起坏事也毫无顾忌，不信抬头三尺有神明，自然无所畏惧。/p
人皆有罪，可有人厌倦你？/p
被人厌倦，皆是因为自己不足，自己若会为人处世，人怎会厌倦。/p
莫说，无妨，人不懂我罢了。/p
非是人不懂你，而是你自己让人恶心的连想读懂你