我的心不禁一动，黄大仙貌似十分认真的样子，它会留给我什么东西呢？
黄大仙的身子抖动着，旋即慢慢地弯曲，佝偻的程度，貌似那头马上就可以贴着地面了，此时，它一身的长袍赫然褪下了去，慢慢地露出了原本的模样——却是一只堪比中型犬的黄鼠狼。
这是它成为妖形的模样，我有些吃惊，黄大仙怎么会突然间以它的真面貌来示人呢？随后，它慢慢地张大了嘴巴，这嘴巴张开，一股黄色的气体喷出，一股奇异的味道袭来，这味道直直地把人的眼睛给冲的睁不开来。
“嗨，这老黄，还是这个不爱洗澡，你看看这体味儿臭的，几乎可以把人给熏晕了……”灰仙摇动着手中的白纸折扇，有些烦躁地皱着眉头。
看到这一幕，我赫然觉得，貌似我小时候看得动画片《邋遢大王奇遇记》当中，很多东西都是假的吧，这灰仙真的是有洁癖。
“吼——”黄大仙发出了一声低沉的吼叫声，旋即它慢慢地抬起头来，直起了身子，此时它的手中也出现了一颗珠子。我定睛一看，是一颗黄的透亮的珠子，在他的手中散发着柔和的光辉。
“这是……”看到了这颗珠子，我赶紧迎了上去。
黄大仙气喘吁吁，貌似很累，它试了试额头上面的汗珠，“这是我的一颗妖丹，放在你这边，有什么事情，我可以即使联系你，小天，你现在也可以靠着它来修炼内力，你们陆判宗的道法科仪，很多还是和内力有关系的。”
内丹是以天人合一思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，注重周天火候炼药，而在体内凝练结丹的修习。是宋代至现代主流的修行方式，主张内炼成丹（内丹），外用成法（雷法）。从中华道教宗祖轩辕黄帝求道于广成子记载算起，内丹已经经历了五千年的发展历程。丹道祖经丹道的发源，是非常早的事。
丹者,单也，一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。中华气功修炼术源远流长，气功通过内炼精气，修炼内丹的理论思想与中医思想不谋而合，经过丹能在经络里的不断疏通，从而达到“经络全通、百骸俱暖”高质量生活状态，其修炼步骤是“炼己筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚”。
随着南北隋唐老庄与佛教融合所产生的本土禅宗大行其道。为此自宋代张伯端对道教弊端改革。其《悟真篇》指出当时魏晋道教法术众多：“如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，（口巽）水叱符，叩齿集神，休妻绝粮，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以至炼金石草木之类。”
然而效果却是“于修身之道率多灭裂，故施力虽多，而求效莫验。”而性命双修的内丹正是在此背景下诞生。
内丹亦称“还丹”、“金丹”、“内金丹”、“大丹”，为道教重要的炼养方术。内丹是指在人体内炼成的长生不死药，其所需原料精、气、神，亦用外丹术语喻称铅汞，其炼制过程亦如外丹之经七返九还而复归本初之道，故亦称还丹、金丹。
张伯端《金丹四百字》云：“以火（喻神）炼金（喻气），返本还源，谓之金丹也。”内丹炼养之道，渊源于先秦以来稷下黄老道家的精气、行气、守一等术，是此类方术在实践和宗教化过程中发展成熟的产物。
“七窍相通”，是用来形容悟道后，感官可以互用，甚至不用感官而能知能见外界事物。这种悟后的体验，在先秦典籍中也有类似之记载。《列子?黄帝篇》，叙述列子学道九年后之悟道境界，耳目口鼻无不同，与此经所说者相似，文云：
自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤？亦不知彼之是非利害欤？
亦不知夫子之为我师，若人之为我友，内外进矣，而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也，心凝形释，骨肉都融。不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳，竟不知风乘我邪，我乘风乎？」
又，《列子?仲尼篇》载亢仓子悟道后，也有类似的境界，而所述悟道次第，更与内丹修炼次第，有惊人的巧合，今录于下：
老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至，鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：传之者妄，我能视听不用耳目，不能易耳目之用。鲁侯曰：此增异矣。其道奈何？寡人终愿闻之。亢仓子曰：我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。
文中亢仓子所言之“体合于心，心合于气”，颇似内丹修炼之炼精化气阶段；气合于神，则似内丹家之炼气化神；神合于无，则为炼内丹所说之炼神还虚，先秦时期的《列子》与唐宋后的内丹书，年代相隔悬远，而所述修道次第，则若合符节。
而黄大仙的这枚妖丹，一看就知道，这是聚天地之灵气，汇日月之精华，由