第七百六十二章象棋故事
关于象棋的中国神话故事《橘中秘趣闻》
说到中国象棋，就想起一个有关中国象棋的故事：橘中秘趣。
这个故事记载于唐人牛僧儒的笔记小说《玄怪录》卷三中。原文很短，录之于下：
有巴邛人，不知姓。家有橘园，因霜后，诸橘尽收。余有二大橘，如三四斗盎。巴人异之，即令攀摘，轻重亦如常橘，剖开，每橘有二老叟，须眉皤然，肌体红润，皆相对象戏，身仅尺余，谈笑自若，剖开后，亦不惊怖，但相与决赌。赌讫，叟曰：“君输我海龙神第七女发十两，智琼额黄十二枚，紫绢帔一副，绛台山霞实散二庾，瀛洲玉尘九斛，阿母疗髓凝酒四锺，阿母女态盈娘子跻虚龙缟袜八緉，后日於王先生青城草堂还我耳。”又有一叟曰：“王先生许来，竟待不得。橘中之乐，不减商山；但不得深根固蒂，为愚人摘下耳。”又一叟曰：“仆饥矣，须龙根脯食之。”即於袖中抽出一草根，方圆径寸，形状宛转如龙，毫厘罔不周悉，因削食之，随削随满。食讫，以水噀之，化为一龙，四叟共乘之，足下泄泄云起，须臾风雨晦冥，不知所在。巴人相传云：“百五十年已来如此，似在隋唐之间，但不知指的年号耳。”
仙人们躲在橘中博弈，这真是奇妙的想法，神话中夹带着童话的趣味，古怪中透着仙人的惬意感。类似的想像还反映在民间传说对法海和尚的安排：让法海躲在螃蟹壳中，成为“和尚头”。营建这种异想天开，需要丰富的想像力。
四个老头，下棋挂彩，这一定是当时社会情景的反映。象棋（即文中所言之“象戏”）的历史虽然没有围棋久远，但它在民间的普及程度，却远甚于围棋。大凡下棋的人，都自视甚高，下棋定要分出胜负，比胜负，当然要挂些彩头，或大或小。宋太祖与陈抟老祖在华山下棋亭赌半壁江山，那是豪赌。故事中这四个仙人赌什么呢？这是最有趣的地方。
“海龙神第七女发十两”，十两，不是小数目，想那可怜的小龙女头上一共能有几许青丝？这一注，有些讲究，反映出凡人们对仙术的仰慕，标的物精确，单要龙王第七女的头发，还须足够十两。
“智琼额黄十二枝，紫绢帔一副”，这里有典故。智琼，乃晋代鱼山神女。额黄，是唐代女人们化妆款式。据说南北朝时，中土的女人们见到佛教寺院里着金身的佛像，忽有所得，在梳妆时绕料涂黄额头，以之为美。额黄，也称鸦黄。这种化妆术在唐代盛行。李商隐诗云：“寿阳公主嫁时妆，八字宫眉捧额黄。”至于这种化妆品的化学成分构成，不得知。但我以为多半是重金属矿物质，对身体健康也许有坏处。帔，读配，就是裙子。
“阿母疗髓凝酒四锺，阿母女态盈娘子跻虚龙缟袜八緉”，此阿母也非同小可，即西王母。疗髓凝酒，乃珍贵药酒，治百病。李商隐诗云：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来？”态盈娘子，是王母娘娘的女儿，她的袜子非但不臭，而且穿了可以腾云驾雾地升天。八緉，就是八双，緉这个字是专门针对鞋袜的量词。
另外，绛台山乃山西境内的一座仙山，此山产仙药曰“霞实散”。即然是仙药，想必珍贵，但一开口就是二庾。一庾为十六斗，总计三十二斗，足可以开一个规模宏大的仙药铺子。瀛洲玉尘九斛，瀛洲在海外，李白诗云：“海客谈瀛洲，烟波飘渺信难求”，本是不着边际的地方，瀛洲也有仙山，取那里的玉，制成玉粉，要九斛。一斛，折合十斗，也是巨量。
现在看来，这四个老神仙，似乎喜好不良，专门喜欢女人家的东西，从女人家的头发到女人家的袜子、裙子，有性变态之嫌。我以为，故事为唐人所记载，所以可以忽略这样一种可能：以女子身边物为贵重。宋以后，理学盛行，礼教森严，女子身边物，男子轻易拿不到。但在唐代，社会风气开放，并没有许许多的限制。
另外，这个故事也反映了人们对仙人的一种猜度，仙人异于常人，不仅仅是常生不老，还更聪明（所以他们要下棋），他们的行为举止异于常人（专喜女人身边物），法术高明，办常人所不能办之事。
象棋古谱《自出洞来无敌手》的故事
象棋古谱《自出洞来无敌手》，署名纯阳道人着。成书年月不详。偶有印本，多凭手抄本流传，为数亦极少。1948年始由邵次明刊录于《象棋战略》谱内。全书共分七类，每类五局，计三十五局。不附变着，益于读者研究。「自出洞来无敌手」一语，出自「善棋道人」的遗诗。据宋·姚宽《西溪丛语》记载∶蔡州褒信县有棋师阅秀才说，尝有道人善棋，凡对局，率饶人一先，后死于褒信，托后事于一村叟，数年后，叟为改葬，但空棺衣衾而已。
清朝道光年间，山东维县有位嗜棋如命的棋手，名叫顾尔协，棋艺高超，未逢敌手，名噪一时。后来他听说崂山上清宫有位迟道人下棋很好，便打点行装步行到崂山寻访。登到山腰处，见有一石桌，桌上刻有棋盘，上布石棋子，乃坐憩石桌上。
少顷，山上走下一火工道人，问顾∶「施主何往？」答曰∶欲到上清宫访迟老师父。火工道人提议∶愿向顾先生领教几盘。顾此行本意也是以棋访友，遂不推辞，于是凝神竭思，布阵运子，以图一胜。然而不久