我们曾经通过一次次的政治运动、生产运动去焕发人们的劳动热崐情。但热情并不能长久保持。
我们曾经通过强化劳动纪律、加强管理等行政手段强化劳动，但崐这和阶级统治对劳动的强制相比毕竟是小巫见大巫。
社会主义公有制怎样才能摆脱困惑呢?
人类曾经在没有阶级统治的社会中劳动生活，就是原始社会。在原始社会维持劳动的条件是没有剩余，除了劳动人们没有其它途径获得生存与享受资料，即使仅仅是为了生存，人们也不能不劳动。人类社会不会回到没有剩余中去了，但原始社会能给我们以启示。其实，任何阶级统治能够存在的条件并不仅在于这个阶级有多强大，而重要到是看占据统治地位的阶级能否控制人们的生存的条件，也就是说在原始社会里人们是为生存与享受不得不劳动，而在阶级统治下人们同样是为了生存与享受不得不在阶级统治的强制下劳动。所不同的是前者是一种自然强制，后者是人为强制，真正起作用的是人们的切身利益。懂得了这一点，我们也就找到了解决现在问题的出路。这就是用自然强制和阶级统治下间接对劳动起作用的因素──人们的切身利益直接作用于劳动。这其实也就是我们今天常说的，把劳动与个人利益挂上钩，真正用分配去吸引和鼓励劳动。
劳动愈是给劳动者带来利益，劳动就会愈引起劳动者的兴趣。例如在封建社会农民由于获得了以个人劳动为基础的经济，可以在支付崐地租或付出徭役劳动后通过自己的劳动改善自己的生活，和一无所有的奴隶相比，自然要唤发农民对劳动的兴趣，使封建制度获得了
四、消灭劳动与享受的对立人类社会才能进入共产主义社会
从根本上消灭劳动与享受的分工，必须消灭劳动与享受的对立，也就是消灭现代意义上的劳动，使劳动本身成为享受。从而根除不劳而获的动机。
科学社会主义的创始人马克思、恩格斯在他们的早期着作中就已经提出了消灭劳动与享受对立的思想，在《哥达纲领批判》中马克思进一步指出：“在共产主义社会高级阶段上，在迫使人们奴隶般的服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后; 在劳动已经不仅仅是谋生手段，而且本身成了生活的第一需要之后，在随着个人的全面发展生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，──只有在那个时候，才能完全超出资产阶级权利的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配。（《马克思恩格斯选集》第三卷第12页）马克思恩格斯提到的：关于消灭迫使人奴隶般的服从分工、关于消灭脑力劳动与体力劳动的对立、关于劳动不仅仅是谋生手段而本身成为生活的第一需要以及个人的全面发展，可以说都和消灭劳动与享受的对立有关。不消灭劳动与享受的对立，不劳而获的动机和行为就不能消除，劳动不可能成为人的自觉活动，各尽所能、按需分配的共主义社会就只能是一句空话。消灭劳动与享受的对立，使劳动本身成为享受，成为人们生活的第一需要，这可能吗?
一个头脑最为简单的人，也能够明确的告诉你对他说来何种活动是劳动何种活动是享受。但是，单纯的确定什么活动是劳动，什么活动是享受几乎是不可能的。因为某种活动对某些是说来是劳动，而对另外一些人说来也许就成了享受。比如足球运动，对专业足球运动员肯定是高强度的劳动，但对业余爱好者说来可就是享受了; 操作电脑对电脑操作员是劳动，但对玩电脑游戏的人说来就变成了高层次的享受; 驾驶汽车对汽车司机是劳动，但对想过把儿车瘾的人说来是难得享受;农田耕做总是劳动吧?其实也不尽然，西方的一些大亨就宁愿出钱到乡下去干一段时间的农活，去享受田圆的情趣。但是，如果我们说操作电脑、驾驶汽车、农田耕做是劳动还是能被大家接受。反之，如果我们说这些是享受反而会遭非议，因为这毕竟是现今大多数人的认识。可见确定某种活动是劳动或是享受，并不在于活动本身而在于人们对活动的认识。人们的认识归根结底来源于人们的生产与生活的现实存在，是对一定的生产和生活条件的反映，而当生产和生活条件改变了，人们的认识当然也会随之而改变。
当一个人被强迫做一项自己不甘心做的工作时,工作对他来说肯定不会是享受.当一个人年复一年被长期固定在某项工作时, 工作对他来说也很难成为享受。当一个人做自己愿意做的工作时，工作对于这个人就很可能是享受了。只是在现代社会中，绝大多数人是不会这样幸运的。然而