观从十分了解弃疾的意图，他也能感受到弃疾对他深深的敌意和现实威胁，他劝子比说：“不杀弃疾，您虽然得到王位，祸根却仍未清除！”
子干惊讶于观从怎么会有如此凶恶可怕的想法，他说如果“当璧”的预言是真实的，他现在怎么可能坐在楚王的宝座上？弃疾完全可以抛弃他们自立为王嘛！他又警告观从不要继续发表此类言论，否则他有理由认为观从因为父亲的死怨恨每一个王室成员，从而不遗余力地制造混乱。
观从叹气道：“君王不忍心杀弃疾，他却会忍心杀君王，而我不忍心看着君王被杀。”说完他向子比稽首，当天就逃到郑国去了。
现在有必要把“当璧”的预言解释清楚了。
原来楚共王没有嫡子，却有五个深受宠爱的庶子，那位凡事优柔寡断的王不知道要立哪一位为太子，他就在大祭司的提议下遍祭名山大川，希望神明能够给他一个答案。回到都城之后，他把众多山川的神主立于太庙之中，又与王后巴姬在神庙的庭院中挖坑，埋下一块玉璧。楚共王向众神主祷告说：“我向神明请求，请求神明在我的五个儿子中选择一个，以主持楚国社稷。‘当璧’而拜的，就是神明所立，没有人敢于违抗！”
然后楚共王要求五个儿子斋戒沐浴，按年龄顺序依次到太庙拜谒诸神。楚康王先入，跨过了埋玉点；楚灵王随后而入，稽首时肘部碰到了目标地；子干、子皙离得很远。弃疾当时年幼，由巴姬抱着进入太庙，但是当他下拜时掌心准确地压到了玉璧。
楚共王觉得不可思议，要他再拜，而弃疾再次下拜时仍然在同一位置，这就是“当璧”一词的由来。因此斗韦龟才决定把儿子成然送到弃疾身边，并且对儿子说：“国王弃礼违命，楚国要危险了！也只有弃疾才能把楚国从毁灭中挽救出来。”
“国中本无事，庸人自启之”。嫌日子过得太安稳、又志大才疏的楚共王给国家留下了巨大的隐患：他勾起了王子们争夺的权力野心，也使得公卿大臣们各怀心事。
再把目光转向晋国。
子干收到蔓成然的密信后向晋国的卿大夫们辞行。韩起和羊舌肸在郊外设宴为他送行。子干宴席中一反唯唯诺诺的表现，而是显示出急不可耐又不可一世的样子，就好像他已经成为了楚国的王似的。
宴会结束后子干和子皙乘着一辆马车、孤孤单单地离开了。韩宣子望着两人孤单的背影问叔向：“夫子觉得子干能够成功吗？”
叔向回答说：“难啊！”
韩宣子问：“楚人和子干全都憎恶楚虔，双方就像市场上的交易者一样，好恶相同、各有所求，怎么可以说‘难’呢？”
叔向说：“子干在国内根本没有同党。没有同好，哪有同恶？
“他取得君位有五难：
“其一，有君主宠爱却没有贤人帮助；
“其二，有贤人帮助国中却没有内应；
“其三，有内应却没有谋略；
“其四，有谋略却没有民望；
“其五，有民望却没有美德。
“子干在晋国十三年，他的追随者中却没有贤明之士；他的家族凋零，亲人相叛，不能说有内应；楚国没有大乱，胜负还不可知就急于行动，不能说他有谋略；他长期作为羁旅之臣，国人早就忘了他，不能说他有民望；楚人没有挂念他和赞颂他的，不能说他有美德。
“楚王虽然暴虐，但仍然有所忌惮克制（对待穿封戌、申无宇就是例子），能够任用贤臣。子干以‘五难’想要推翻楚王，能够成功吗？最终拥有楚国的，应该是弃疾吧！弃疾执政陈、蔡，周边的城邑都来归顺，吏治清明、盗贼伏隐、人民安乐。先有神明作出‘当壁’的征兆，又有国民的赞颂。羋姓发生动乱，必然是年少者取得胜利，这已经是天下共识。
“弃疾还有‘五利’：
“其一，有神明昭示；
“其二，有国民支持；
“其三，有美誉美德；
“其四，位尊而得宠；
“其五，官居高位，势力强大。
“以弃疾的‘五利’对子干的‘五难’，成败立见分晓。子干哪有机会成为新王？”
韩宣子说：“可是夫子没有觉得，子干与齐桓、晋文的境遇十分相像吗？”
叔向说：“齐桓是齐僖公宠妾卫姬的爱子，身边有鲍叔、隰朋、宾须无为辅佐；有莒国、卫国为外援；有高氏、国氏为内应。他从善如流，不贪婪、不吝啬，施舍不倦，求善不厌，最终保有齐国，不是很合理吗？
“晋先君文公，是献公宠妾狐季姬的爱子，年少时便专心好学，十七岁逃亡时就有五位名士跟随；有先大夫子余（赵衰）、子犯（狐偃）为腹心，有魏犨、價佗为股肱；有齐国、宋国、秦国、楚国为外援；有栾氏、郤氏、狐氏、先氏为内应。流亡十九年守志弥笃；惠公、怀公捐弃国民，所以人民追随文公拥立为君。况且那时文公是献公仅存的儿子了，人民又没有异心，上天把晋国授予文公，不也是合理的吗？
“子干和这两位先君都不同，弃疾最受共王宠爱，他有称王之志却深藏不露。子干没有恩惠施与民众，没有大国作为外援，流亡没有人相送，归国没有人迎接；他没有头脑，没有勇气，只知道投机，凭什么登上王位？子干如果知难而退，还能保留性命；如果真的坐上王位，绝对活不过一年！”
以上就是叔向对楚国