西弗勒斯有很强的控制欲，隐居那段时间他就处于为所欲为的状态，而她则对他特别纵容，她害怕那是一场梦，醒来之后他依旧死了，身体在坟冢中渐渐腐烂，最终化为白骨。
就这一点来说柏拉图说得不错。
女人本来就比男人容易控制，找个靠得住的人依靠会轻松很多，就算是斯嘉丽也有靠白瑞德的时候，梅兰妮那样的弱女子更是要依靠斯嘉丽了。
斯嘉丽那么拼命回泰拉也是想回到那段无忧无虑的生活，结果等着她的却是所有人都要依靠她。
做一个独立的女人太累了，维多利亚女王为阿尔伯特亲王守寡，她的心里还能将他当成心灵的寄托，在那么多国事的重压下，**反而不是问题了。
另一个寡妇慈禧就比较难理解了，她应该不是那么爱嘉庆皇帝，如果真的爱他，就不会对其他嫔妃没有嫉妒心。她对珍妃挺残忍的，这或许是因为珍妃得到了她得不到的东西——光绪皇帝的爱意。
女人嫉妒起来，就会从小傻瓜变成可怕的蛇蝎，吕雉对戚夫人，武则天对王皇后，慈禧对珍妃，还有睡美人的故事里的母夜叉对公主，天后赫拉对宙斯的情人们干的事，这种疯狂的嫉妒毫无理性可言，柏拉图却试图用理性去理解爱。
波莫娜不喜欢柏拉图，他写的东西没怎么看，但西弗勒斯却读过，毕竟，他现在已经快成柏拉图式爱情和骑士之爱的代表人物了
苏格拉底在会饮篇讲了一个神话，就是美神阿弗洛狄忒诞生那一天，很多神都来庆贺，喝得酩酊烂醉，其中有一个富神喝醉了，她垂涎富神的美色，在他不知道的情况下和他交配，结果怀上了孩子，就是厄洛斯。
厄洛斯生下来，同时具有父亲和母亲的两种特质。他的父亲是无所不能的，代表着完满自足的，而他的母亲是穷神，代表着一无所有，永远在追求，得不到。
所以厄洛斯变换着这样的角色，他像他父亲一样，想得到什么就得到什么，另外一方面，他又像他母亲一样，又把这些东西丢了，两手空空。
总之他缺乏了之后就去追求，然后拥有，然后失去，再追求，再拥有，再失去，就是这样一个循环的模式。
古希腊的哲学家认为，连爱神也要对钱垂涎，钱好像是无所不能的，但是钱无法阻止罗马征服希腊。
同样钱也无法阻止死神，人可以接受另一个人投降，死神却不会，当死神的斗篷扫过希腊城邦，四分之一的雅典人在瘟疫中死亡，种种惨状都被一位灾难的幸存者看在眼里，他把这一切记录了下来，这个人就是修昔底德，人类的瘟疫编年史也就此打开。
根据修昔底德的《伯罗奔尼撒战争》记载，这场瘟疫最先出现在埃及和埃塞俄比亚交界地带，并从这里传播到埃及和利比亚，随后蔓延到地中海东部沿海国家，直到希腊半岛。
雅典位于地中海北部，拥有漫长的爱琴海岸线，拥有众多的优良港湾，最出名的就是靠近雅典的比雷埃夫斯港。由于雅典的地理位置原因，让它成为链接亚、非、欧三洲的重要交通枢纽。
萨拉米海战之后，希腊联军大胜波斯帝国，把波斯人彻底赶出了希腊领土。从此，波斯帝国再无能力大规模远征希腊半岛。然而，希波战争的胜利使希腊联盟发生分裂。以雅典人为首的提洛同盟，有着强大的海上力量，他们以战舰称霸爱琴海；以斯巴达人为首的伯罗奔尼撒同盟以强悍的陆军见长，他们以盾牌和长矛称霸希腊半岛。
为了抵抗斯巴达人陆上的入侵，雅典采用陆地退守、海上进攻的策略，把阿提卡半岛散居的人民全部移至雅典城内，实行坚壁清野，城市里人口聚集为瘟疫聚集性传播提供条件。只要有空隙的地方，他们就住下来了，因为他们迁入城中，地方不够分配，有人公然睡到了神庙里，甚至有人在被诅咒之地建造住所。
一个地方都有自己的承载能力，水资源匮乏及地下水污染都会让住在里面的人无法生存，像苏格拉底和柏拉图这样的有钱人是无法理解下层人的生活的，毕竟古希腊时期，读书是有钱人才能享受的权力。
“会饮篇粗看很有哲理，强迫之所以成功，是因为强者剥夺了个人选择权，使弱者无路可走，只有服从才能避免更大的痛苦。利诱是比较文明的做法，但是，如果被利诱的爱神不上当，那么喝醉的美貌的富神就继续躺在地上做梦。现代的民主就是这么回事，平民在统治者的利诱之下按照他们规划的路线走，平时是有用的，可是关系到生命安全的时候，人的注意力就从利诱中挣脱了，如同那个被胡萝卜吸引，不断转动磨盘的驴，当他发现狼来了，就不去管那个萝卜了，它嚎叫着挣脱束缚自己的缰绳，离开了磨坊，金钱带来的魔力也就没有了。”
“你既然不喜欢古希腊的哲学家，为什么要来意大利？”波莫娜费解地问。
“我只是想来威尼斯。”他困惑地说“你不是想过狂欢吗？”
“我没说我想过狂欢节，我只是想要个面具！”波莫娜怒视着他。
他无所谓得耸耸肩，继续吃午餐，大有反正来都来了，参加狂欢也没关系的样子。
“我们这么着急着走，真的只是为了赶狂欢节？”她不信任得问。
“在巴黎的时候我就问过你，想去罗马就