第1823章儒家改良姬武士道
义银看向一脸正经的林信胜，忽然发现这位斯波家的儒学教授，似乎是条好狗，可以大用呀。
林信胜目不斜视，恭谨等待圣人圣裁。
她自然知道自己的义理归源说有多离谱，但她不在乎。
儒学就是这样不断进步，迎合统治者的需要，改造自身的学说，林信胜所学的程朱理学更是其中翘楚。
程朱理学吸收了佛教禅宗的养分，是将儒学推向儒教的关键儒学派别。
理学相信有天理，认为人们应该各司其位，在自己的位置上尽义务，这就是帝王们最喜欢的君君臣臣，各守本分。
所以后世起兵造反，首要目标就是反儒批孔，因为不打倒被徒子徒孙发展成理学儒教的孔圣人，造反派就没有推翻王朝的道义基础。
但往往新朝建立，造反成功的高层又会重新竖起孔圣人的牌位，迎回儒教，希望老百姓安分守己，明白君君臣臣的道理，当个顺民。
可偏偏就有一人不信邪，得了天下还要天天批斗孔圣人。
那人反对的从来不是孔圣人的思想，是他愿意永远站在广大人民一边，坚持不断革新命运的政治立场。
义银成不了那种伟大的人，他只是一个普普通通的男人与父亲，他只希望自己的女人和子孙后代能够成为这个岛国的世袭人上人。
所以，他才会选择愚昧守旧的神道，将自己塑造成现世神，让自己的子嗣能以神之子孙的身份，世世代代统治这个岛国。
斯波神权本就不是什么进步的政权，甚至可以说是开了历史的大倒车。
既然是腐朽不堪的神权统治，自然不怕再加上一点天朝的糟糠文化，进一步禁锢思想，打造尊卑有序的封建旧社会。
义银点点头，说道。
“听姬一席话，胜读十年书。林先生不愧为儒学大家，寥寥几语便令我茅塞顿开。
但不知先生的义理归源之想法，准备从何处着手？”
林信胜精神一振，心花怒放。
自己辛苦两年，仔细揣摩圣人心思，终于是抓住机会，引起了圣人的兴趣。
武家义理说白了就是责任心，对外是奉公恩赏的君臣责任，对内是家业继承的存续责任。
武家不知廉耻，知小礼而无大义，畏威而不怀德，其根子就坏在这里。
姬武士撒谎，欺骗，偷窃，坏事做尽，但只要为了家业延续，所有行为都是可以被理解被原谅的，因为武家思想的核心是保住家业。
即便是武家政权的统治基石奉公恩赏，也远远比不上家业要紧。
姬武士奉公，幕府将军御恩，双方之间的关系说是君臣，其实更像是防君子不防小人的契约精神。
而契约精神这东西，事实上很靠不住。
世界上最擅长做买卖的油太人就有一句名言，做生意要讲诚信，但最后一次可以例外。
奉公恩赏更像是一份军政府和军阀签署的君子协议，其约束力非常差。
一旦幕府中枢的实力衰弱，被制约的有力武家就可能反水，随之而来的便是岛国文化传统项目，下克上。
武家两代政权，镰仓幕府初创，足利幕府孱弱，都没有真正形成约束武家行为的道德准则。
想要建立稳固的武家政权，后来的第三个幕府必须解决武家思想上的顽疾。
那就是扭转武家义理的内在含义，让武家义理更符合统治者的政治需要。
现在的幕府将军与有力武家之间的君臣关系，更像是大军头与小军头的相处模式，谁的拳头大，谁就有道理。
武力这个东西，很少有强悍三代以上的，这才有了打天下容易，坐天下难的名言。
统治者想要降低统治成本，想要长时间的维护自己的政权，不能只依靠武力的震慑。
更需要从制度，文化，思想等各方面，形成有利于自己统治的游戏规则，并让大多数统治阶级接受这个游戏规则。
林信胜认为武家义理这个游戏规则太烂了，圣人被誉为义理化身，这是荣耀，也是约束。
既然如此，那就在义理两字上面做功夫，想办法将游戏规则改成更有利于圣人的模式。
只要圣人对此感兴趣，那林信胜就可以塞入儒学的私货，借助斯波家的力量，将儒学在岛国发扬光大。
她也可以借此成就承前启后的万世师表，正如理学在宋明所做下的功夫，从此儒教一枝独秀。
礼记的忠信义理四个字各有意义，和武家义理压根就搭不上边，但林信胜并不在乎，她又不是第一个这么干的儒生。
她的儒家前辈们就是这样一次次篡改经典，让儒学发扬壮大的。
林信胜虽然是理学出身，但她其实对朱熹的理气论并不赞同，但她又很喜欢朱熹排佛反释的思想。
自从神道教灭亡，佛教在岛国一家独大，儒学想要占据文化思想上的一席之地，必须从佛教的虎口里夺食。
这是文化思想之间的零和博弈，即便林信胜学于寺院，但大道当前，容不得她心慈手软。
而义银对于儒生的这些小心思并不在意，他更关心的是林信胜准备怎么改造武家义理，让武家义理更符合斯波神权的统治需求。
天朝的微言大义，春秋笔法之所以能够震慑宵小，是因为天朝自古有记录历史的传统，正所谓青史昭昭，史笔如刀。
当世之时，某些人可以一手遮天，但遗臭万年的阴影永远笼罩在头顶，公道自在人心