伊奈忠次想不明白，这点钱粮够干嘛？
义银见她一脸疑惑，脸上的笑意更浓。
伊奈忠次不明所以，一旁的大藏长安出面解释道。
“伊奈姬，秋后筹集的一万六千石粮食冬天才能入库，那时候大雪已经封了越后山脉，是运不进关东平原的。
你先好好设计一下，把利根川改道的水利计划分成多个工期。第一期设计成只需要投入几千石即可，但声势尽量搞得大一些。
最好各地都弄一些项目上马，方便我宣传利根川改道的好处，君上有意为关八州武家改善生活的慈悲之心。
等来年预算做好，就照着计划一步步去实施，能修一点是一点。
这件事是斯波家对武家义理新路线的尝试，希望关八州各家能够坐下来一起和平发展。
利根川改道工程搞得好，是君上的恩德。如果搞不好，一定是有小人从中作梗，也怨不得君上。”
伊奈忠次恍然大悟。
原来这利根川改道能不能做成并不重要，斯波义银有这个表态，肯拿出这个预算，就行了。
斯波家又不是冤大头，拿点钱粮出来帮大家起个头，画个饼，至于之后能不能成，就看大家愿不愿意跟斯波家走。
只要有人肯跟斯波家合作，义银就赚了。到时候有人出人，有钱出钱，这利根川流域的武家不就被义银掌握了吗？
这和大禹治水是一个道理，当年大禹为何能够成为上古第一个王朝，夏朝的开国君王。
就因为在古代治水是大工程，需要集中黄河两岸所有部落的人力物力。
大禹治水多年，掌握了这些资源。等治水之事成功，声望冲上巅峰，立朝称王自然也是水到渠成。
义银这是拾先人牙慧，利用利根川改道工程，尝试将沿途武家资源集中到斯波家手中。
一旦此事做出声势，即便有睿智之士看出蹊跷，也无可奈何，不敢阻挠。
斯波义银行正道，得天命，顺势而为。
谁出来阻拦利根川改道，就是不想让沿岸武家改善生活过上好日子，是会被人怨恨得乱刀砍死的。
义银笑着补充道。
“我之后南下关八州，会与利根川相关流域的有力武家谈一谈。
治水增产是关乎所有武家利益的大好事，我会一家家去拜访当地村落的地头地侍，希望得到她们的理解和支持。”
大藏长安一脸崇拜看着义银，主君真是有大志向大毅力之人，只要他肯踏遍利根川中下游的村落，利根川改道之事还真有可能做成。
天朝有云，民为贵，社稷次之，君为轻。古书中所指的民，可不是工业时代的国家全体公民。
在古代天朝，君权不下乡。县城之下宗法治理，以乡间三老为首的乡贤坐镇宗祠，教化百姓。这里的百姓，这里的民，其实是地主。
在上层权利者眼中，黔首不算民，那就是牲口。而在武家社会，村落的地头地侍就是武家的百姓，武家的民，贱民村妇那也是牲口。
义银背负八幡太娘的御白旗，在关八州之地是最接近神灵祖先的血脉高贵之人。越是下层姬武士，越是保守迷信血统，崇拜祖宗。
他要是愿意下去乡间，一村村和那些仅仅拥有千石，甚至百石领地的地头地侍谈心说事，那就是降维打击。
村里的姬武士虽然蠢，但水利建设有利于耕种的道理，她们还是懂的。
当地的高门贵胄也许不愿意接受斯波义银的利根川改道工程，这会动摇她们的权力基础，但中下层的姬武士没那么多的小心思。
说到底，给谁交粮不是交呢？反正缴税劳役是免不了的，交钱出人去搞水利工程，总比动员人力物力出去帮大名打仗更让下层动心。
前者是助长了大名的实力和野心，后者那可是自家田地里多出来的粮食。孰优孰劣，地头地侍又不傻，自然分得清。
武家义理促进会一边资助村落地头地侍的孩子出去见见世面，洗洗脑壳，另一边帮地头地侍重建年久失修的水利建设，提高亩产。
潜移默化建设几年，等斯波家的武家复兴新路线深入人心之时，关八州还有哪个大名敢与斯波义银叫板对抗？
真到了举兵对阵之时，斯波义银一人一旗立在阵前，敌方中下层姬武士就会割了主将的头颅，主动降伏。
亲不亲，利益分。
批判的武器，当然不能代替武器的批判。但统治集团内部的矛盾，完全依靠武力也是不行的。
当统治者最重要的，就是搞清楚谁是自己的基本盘，最需要笼络住谁。
天朝有云，可在马上得天下，不可在马上治天下。
武力镇压不是万能药，要形成长期稳定的统治，必须是从上而下统一思想，从下而上的认可秩序。
武家复兴新路线，将成为义银手中最强大的思想武器，用以团结武家阶级中人数最多的中下层姬武士。
只要掌握了这件大义武器，义银就可以对内镇压麾下各方重臣，对外与织田信长的集权革新一战。
义银与大藏长安，伊奈忠次在为武家义理促进会的具体事务探讨交流，一旁的大熊朝秀却是如坐针毡，越来越不安。
有的人一出生就在罗马，而有的人一出生就是牛马。
大熊朝秀这样的牛马，哪怕武勇可以和上泉信纲对刚，内政打理得义银赞许，也不过是一头有些价值的牛马而已。
正所谓学得