说是半年，实际上那是西班牙的大帆船从马尼拉出发直到阿卡普尔科的时间，若是从室兰出发，实际上四个月便到了。
两个月的时间，船队正好在室兰与目的地瀛洲大陆的中间位置，从室兰一直到美洲大陆，中间几乎没有任何陆地，完全是一片幽蓝夹杂白色（浪花）的单调景色，此时想要躲避飓风完全没有可能——但离开了这条航线更是险象环生。
于是，船队上下都是戒备，准备迎接出海以后第一场暴风雨的袭击。
没想到此时意外发生了，似乎是见到了海面上突然涌现的那些海兽，本来快要好了的王二瓜突然狂性大发，他掏出了随身携带的一把小刀，猛地刺向陪在他身边的张小石和另外一名紧紧跟着他的农民。
这两人当场被他刺倒在地，接着他又刺伤了上来阻止他的一名龙天庭的士兵，还抄起一柄放在桅杆下面的斧子，准备砍断绑在桅杆上的绳索。
千钧一发之时，船上的水兵将他击倒了，并将他牢牢地绑了起来。
可惜，此时张小石和另外那名农民由于伤势过重死了。
在接下来的那一日，船队都笼罩在一片凄风苦雨里，一股浓浓的、不安的情绪也在不断酝酿着、蔓延着。
还有一个流言也在小范围里传播着。
“这支船队触怒了海神，即将面临劫难”
……
乌扎号上，牧仁、苏纳、孙秀涛杨承恩、龙天庭、、罗秀、冲虚子、韩承影汇集在船首舱室里，气氛就如同此时海面上逐渐堆集的乌云，那是相当压抑。
“道长……”
牧仁最终还是将目光投向冲虚子。
眼前这些事情不是简单的用律法可以解决的，刚才罗秀已经按照祭祀河神的萨满仪式在船上试过一次，原本是为了与海神沟通，以平息他的怒气，不过似乎效果不大，罗秀最后只得说，“我们的仪式是针对河神的，与海神如何沟通还在摸索之中，于是……”。
在牧仁的眼里，明国的道长虽不如林中的萨满，不过终究聊胜于无。
“咳咳”，这几日，同其它人一样，冲虚子也失去了在甲板上远眺大海的兴趣，不过与别人窝在舱室里一语不发不同，他倒是在里面打起了坐，时不时还突然睁开眼睛，有时闭着眼睛点点头，一副若有所思的模样，倒是让一旁的韩承影莫名其妙。
其实，这几日，冲虚子正在思考出发前他与尼堪的一番对话，当时他还嗤之以鼻，认为尼堪虽然是贵为一国的大汗，还不足以与他谈经论道。
此时，冲虚子自己已经形成了一整套完整的对儒释道三教的看法。
他认为，儒、释、道都是关于性命之学，但三教言性命之详略是不同的。儒学为入世法，言性命，其词微。五经之首《易》曰，“穷理尽性以至于命”，弟子颜回而下无能窥其奥，直到子思始揭“天命之谓性”于《中庸》之首章。后世门人皆认为孔子罕言命，以为性与天道不可得而闻。
佛学为出世法，言性不言命；言性其词密。菩萨之下无能得其解。故佛教徒皆说见性成佛，而“命学”为绝传。
道教却与儒释不同，言性必言命，言命必言性。所以说，儒教之言性命，言其影，不言其形；佛教之言性命，以性为形，以命为影；道教之言性命，言其影，并言其形。
总言之，冲虚子认为性即是元神，命即是元炁。元神是炼金丹之主人，元炁是长生之本，性功、命功都离不开心功。
如何修炼？先炼己，后循序修三关，人可以长生久视，也就是说，通过化炁、化神———性命双修，人可返还先天而与道合一。
尼堪却有却有不同的看法。
“非也，本汗以为，所谓儒释道三法，大可合三为一，也是一人安身立命之基。”
“儒者，关乎人与人之事，乃本身与他人如何相处之学也，所谓中庸，此之谓也”
“释者，佛也，芸芸众生，贪欲太多而无解脱之法，修习佛法便可减少贪欲，故此，释者，实乃修身之法也”
“道者，关乎自然，山川河流、飞禽走兽、风云雷电，云云总总，人者，如何与之相处？所谓道法自然，此之谓也，故此，道者，实乃养性之法也”
“故此，以儒立世，以佛修身，以道养性，果有成者，得道者也”
“不妨”，想到尼堪的话，冲虚子突然想到了什么，似乎有醍醐灌顶的味道，“茫茫大海，船队虽众，与这广阔无垠之天地相比，终究是沧海一粟，凡夫俗子，尤其修为浅薄者，必定大愁闷、大恐惧，又没有排解的法子，必定反常”
“我这就去各船只与众人倾谈，但愿能化解他们的烦闷……”
“大人！”
冲虚子的话音未落，门外闯进来一人，“大人，奥拉号上的种马突然狂躁无比，乱踢乱咬，已经致死一匹骟马！”
“啊？！”