与葛兰法兹对战，或者与衔尾巨蛇部族交手，玄微子一直对那个所谓太初精魂抱持三分戒备，结合此前种种情报信息，圣鳞之子能够保持灵魂不朽、轮回转世，皆有赖于他们与太初精魂、衔尾巨蛇的关系。
然而就玄微子对精魂法术、图腾巨灵的判断，土著部族基本维持着朴素的拜物信仰，精魂法术的本质仍然是与大自然沟通所获得，只不过是多了精魂这个媒介，辅以图腾柱、木石塑像来作为精神与心灵上的引导。
就这一点来说，精魂使者不过是半只脚迈入了神道的范畴，拜物信仰与泛灵论，还谈不上是严格意义的“教门”。
同样，玄微子在突破玄关之门后，元神上应天心，能可承天行法，开始触及这方世界天地间，那难以揣度把握、却无远弗届的规则法度，却没发现有司掌职权足可周覆寰宇物类的神真。
不过没有天神，未必就没有地祇。精魂使者这种原始的泛灵拜物信仰，加上游离精魂积聚，本就容易围绕一方山岳河川、栖息地域，化生孕育、造就地祇。
依道家之说，仙乃修行境界，求得是长生逍遥、寿敝天地；神是道场地位，注定是众生积愿、寄托回响。两者不一定是壁垒分明、毫无交集的。
仙家逍遥，自可超然物外、脱俗离尘。神祇却不可能完全脱离与众生物类的牵连。而且神祇之中也有种种区分，或是先天神圣，开天辟地以来便存在，自然司掌天地间某种规则法度，拥有极高权柄；或是感应山岳河川、世间物类，而后天登位者，乃至于生前有大功行之人，死后得受香火祀典、敕封一方土地幽冥。
实际上，如果玄微子愿意登临星纲法坛中天帝座，也就相当于是掌管柴堆镇和方圆山川的地祇了，法力神通比变神行持还要高深广大。可是这一步踏出去，就很难回头了。
但不论怎么区分，神祇的存在与特性，是建立在祂们与人类——或者说与凡尘众生之间的交互。
不过天神高居在上，如日月悬照、星移斗转，本质上是规则法度的显化，司掌如斯造化权柄，非凡物所能动摇。而地祇临凡，要么是山岳河川精气所化生，要么是受仙真符诏、帝王敕封的庙食鬼神。
当然，很多时候地祇道场为妖灵鬼怪窃占，贪占香火尤不餍足，甚至勾结祭者，仗权势、倚法力，勒索平民、残生祸世，那就是妥妥的邪庙淫祀了。所以，若有一个具备灵智的存在，通过感应山岳河川、世间物类而获得超常变化，并不一定就是地祇，很多时候反倒近乎妖灵鬼怪之流。
用浅显一些的话来说，普通人天天都能在电视上看见各国领导，但几乎跟他们没有接触。然而平日里工作生活，却免不得要与基层部门打交道——那些一贯没有好脸色的窗口人员，就相当于一方地祇麾下的吏卒小鬼，而基层贪渎腐化，对国家根基败坏甚深。
土著部族树立图腾柱、形象物，既能汇集部族生民的愿力，也会勾招地祇显化聚形——只不过在新大陆上的土著部族，他们并未清楚认识到自己举动的内涵，似乎也没能让任何一位地祇显化聚形。而是依托飞禽走兽之形，将本该谷聚孕育地祇的力量，反过来滋养部族，让族人获得施展精魂法术的天赋，也让对应崇拜的动物有了神异变化。
而眼前所见羽翼巨蛇，算是解答了玄微子的猜想。不过那看似散发着无边威赫的巨蛇虚影，仍旧缺了几分鲜活灵动，并不是真正的地祇法相。
其实照玄微子看来，衔尾巨蛇部族奉行人牲血祭，邪庙之流板上钉钉，而所祭之太初精魂，说一句血食邪神也不为过。
但玄微子又另外生出别的困惑——圣鳞之子是祭者，还是受祭者？他们某种意义上可以算是衔尾巨蛇部族的最高祭司，但与受祭的衔尾巨蛇又有着特殊的关联。
“天子祭天，鳞子祭蛇吗？”玄微子忽然有一个奇特的猜想，但眼下还是专注于战场。
圣鳞之子忽然有这么大的动静，想来是感应到流水亲王发生意外，而眼下留给圣鳞之子的路只有两条——要么一鼓作气攻取柴堆镇，然后回头收拾葛兰法兹叛乱局面；或者就此掉头，先保住葛兰法兹安稳再说其余。
可不论敌人选哪条路，玄微子都必须在此刻表现出实力，才能让动摇敌军士气。
帝一擎剑，群灵共聚，道炁沛然开阖，一股制邪伏魔的磅礴伟力降临，霎时精魂逃窜、异法停流。类似“次级法术无效结界”的力量扩散开来，却没有对柴堆镇一方生效，而是让衔尾巨蛇部族的大军之中，三阶以下的法术效应顿时成片消解！
而在军阵后方的圣鳞之子更是感受强烈，空气中充满了无形锋锐，床轿内悬挂的薄纱帘幕无风翻飞，肉眼无法看见的精神力量较量起来，引动床轿外围生成一团团能量乱流，五颜六色光芒爆散，看起来好像烟花般美妙，实则杀机四伏。
天上，巨蛇虚影双翼徐徐摇动，黄绿色的浓酸云团遮天蔽日地朝柴堆镇飘去，大大小小的强酸球如蓄势待发的陨石，堪比是强酸版的“流星爆”，云团规模跟“复仇风暴”相当！
另一边，玄微子召遣已毕，乌云如墨，云峰怒卷，滚雷如鼓、风吼若沸。云峰倾天几欲崩颓，地上众人观之，无不心寒胆战。
“哼！又是这一招！”圣鳞之子看出那好似一片穹窿高山的乌云，放射出无形的惑控法术，依旧是要动摇大军士气。