“养生？小小年纪和老夫大谈养生之道？”葛系大笑“心斋、坐忘、缘督、导引、吐纳、听息、踵息、守静、存想、守一、辟谷、服食、房中、行炁、胎息、外丹、内丹这些，汝知道吗？唯道集虚，虚者心斋也；堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘；缘督以为径，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年；熊经鸟伸，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也；吹嘘呼吸，吐故纳新；无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁；古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉；归根日静，静日复命，求道之法静为根；存谓存我之神，想谓想我之身；我守其一，以处其和。别说这些，就连房中术，老夫也修习过，和我谈养生？”
房中术？王迪前面听得云里雾里，最后这个词还是明白了我去，老家伙很开放啊！
其实王迪有点想多了，房中术在先秦两汉时期还是蛮正常的性志》中曾经提到“乐而有节，则和平寿考，及迷者费顾，以生宗而损性命”，道教注重养生之道，也主张广嗣，所以倡导此术。认为可以“还精补脑”，后来《千金方》还系统论述过行房禁忌，也可以作为一个备孕科学说明（比如在兴趣不高、经期、醉酒饱食期间不适宜行房），只是，到了后来，尤其是明朝的时候，房中术越来越夸大其词，甚至到了无药（春药）不嗨的程度，房中术变成纵欲的代名词，总是和春药、纵欲伤身等连在一起，成了邪门歪道。只不过这个时候虽然房中术还是正常的“学术交流”范畴（甚至在号召存天理灭人欲的朱熹眼中，也认为闺房之乐，本无邪淫；夫妻之欢，亦无妨碍），可毕竟葛系是长者，与小辈谈这个不太好（又不熟），所以，也就没有继续深入下去。
“大人说的这些养生固然都有道理，”王迪选择了扬长避短“可是，在晚辈看来，其实都属于养生的细枝末节，都属于道家的一家之言，以此论述养生之法是属于舍本逐末、以偏概全了。”
“难道你还有什么见识不成？”葛系饶是一个“大腕儿”，但是，被一个晚辈如此“教训”，还是有些不爽。
“以儒治世、以佛治心、以道治身，合此三者，方成养生之大道也，”王迪瞪着眼睛胡咧咧说道“这其中，又以儒家治世法门为养生之最高境界也。”
佛学早就传入中土了，但是，魏晋之后才真正占领市场，这个时代还没有彻底和本土文化合流，所以，还是把它们放在第二档次，重点攻击儒学吧，这个葛系是葛洪的爷爷，葛洪算是把道家神仙养生等思想与儒家思想整合的一个关键人物，应该是有点家学熏陶的成分在内，把儒家挂在前面该不会引起他的反感。
果然，葛系见道家只被排在最后一位，但是好歹还是强调了儒家之核心，脸色变了几变，并没有太难看。
“治世与养生有何干系，牵强附会！”最终，葛系冒出了这句话。
“怎么会没有关系？”此句话正中王迪下怀““别说养生，便是长生，也离不开德行，养德方为根本所在！所谓欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”
“入世太深，则贪恋权位，堕坏世人心性，则何来养生？”葛系反驳道。
“那是德行不够，修为不深所致，”王迪摇摇头，开始旁征博引“张良与韩信、萧何并称为‘汉初三杰’，高祖评价他运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，此人入世可谓深矣，却能精通黄老之道，不留恋权位，辅佐高祖平定天下后，修之于身，炼气绝粒，轻身羽化，解形于世，葬龙首原。后赤眉作乱，有人发其墓，但见黄石枕，化而飞去，不见其尸形衣冠；后有张良八世孙张道陵，七岁通《道德经》，为太学书生时，博通《五经》，二十五岁官拜江州令。亦能做到身在朝政，志慕清虚，后来著作《老子想尔注》，弟子有3000多人，设立24治，奠基天师道，世寿一百二十三岁，与苍溪云台山白日飞升；孙张鲁为五斗米道的第三代天师，雄据汉中近三十年，后投降曹操，官拜镇南将军，封阆中侯，食邑万户，长子张富，辟丞相掾给事，黄门侍郎，历汉中太守，封昌亭侯。久之，得道尸解而去。可见，入世与出世并不冲突。”
“呃……”听了这番话，葛系一时语塞，这几位，大汉奠基人、道教开创人，最次的也是一方诸侯，结果，不仅所谓“养生”得法，还能做到修仙……修仙？
“汝不是不信这修仙之术吗？”觉得有些不对，葛系反问。
“不是不信，只是和鬼神之事一样，抱有敬而远之的态度罢了，若能亲眼得见大人等羽化登仙，晚辈也是深感荣幸啊。”暗叫不妙，王迪也只能强行争辩。
听王迪如此说，葛系的脸色又变得好看了一些“神仙养生为内，儒术应世为外？倒也有一番道理。具体来说无非就是积善立功，慈心于物，恕己及人，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬胜己，不佞谄阴贼吧？”
“然也，”王迪点头“如此乃为有德，受福于天，所作必成，养生，或求仙可冀也，只不过，在晚辈看来，这些，均为小德，虽说勿以善小而不为勿以恶