“此虞卿斗马术也。西戎用羊卜,谓之跋焦,卜师谓之厮乩。必定反。以艾灼羊髀骨,视其兆,谓之死跋焦。其法;兆之上为神明;近脊处为坐位,坐位者,主位也;近傍处为客位。盖西戎之俗,所居正寝,常留中一间,以奉鬼神,不敢居之,谓之神明,主人乃坐其傍,以此占主客胜负。又有先咒粟以食羊,羊食其粟,则自摇其首,乃杀羊视其五藏,谓之生跋焦。其言极有验,委细之事,皆能言之。生跋焦土人尤神之。钱氏据两浙时,于杭州梵天寺建一木塔,方两sān_jí,钱帅登之,患其塔动。匠师云:未布瓦,上轻,故如此。方以瓦布之,而动如初。无可奈何,密使其妻见喻皓之妻,赂以金钗,问塔动之因。皓笑日:此易耳。但逐层布板讫,便实钉之,则不动矣。匠师如其言,塔遂定。盖钉板上下弥束,六幕相联如胠箧。人履其板,六幕相持,自不能动。人皆伏其精练。医者所论人须发眉,虽皆毛类,而所主五藏各异,故有老而须白眉发不白者,或发白而须眉不白者,藏气有所偏故也。大率发属于心,禀火气,故上生;须属肾,禀水气,故下生;眉属肝,故侧生。男子肾气外行,上为须,下为势。故女子、宦人无势,则亦无须,而眉发无异于男子,则知不属肾也。医之为术,苟非得之于心,而恃书以为用者,未见能臻其妙。如术能动钟乳,按《乳石论》曰:服钟乳,当终身忌术。五石诸散用钟乳为主,复用术,理极相反,不知何谓。余以问老医,皆莫能言其义。按《乳石论》云:石性虽温,而体本沈重,必待其相蒸薄然后发。如此,则服石多者,势自能相蒸,若更以药触之,其发必甚。五石散杂以众药,用石殊少,势不能蒸,须藉外物激之令发耳。如火少,必因风气所鼓而后发;火盛,则鼓之反为害,此自然之理也。故孙思邈云:五石散大猛毒。宁食野葛,不服五石。遇此方即须焚之,勿为含生之害。又曰:人不服石,庶事不佳;石在身中,万事休泰。唯不可服五石散。盖以五石散聚其所恶,激而用之,其发暴故也。古人处方,大体如此,非此书所能尽也。况方书仍多伪杂,如《神农本草》最为旧书,其间差误尤多,医不可以不知也。余一族子,旧服芎藭。医郑叔熊见之云:芎藭不可久服,多令人暴死。后族子果无疾而卒。又余姻家朝士张子通之妻,因病脑风,服芎藭甚久,亦一旦暴亡。皆余目见者。又余尝苦腰重,久坐,则旅距十余步然后能行。有一将佐见余日:得无用苦参洁齿否?余时以病齿,用苦参数年矣。曰:此病由也。苦参入齿,其气伤肾,能使人腰重。后有太常少卿舒昭亮用苦参揩齿,歳久亦病腰。自后悉不用苦参,腰疾皆愈。”


状态提示:第585章
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