恋上你看书>恐怖悬疑>图符志>第九十二章 女权之国

可是大家在李玉兰的平板电脑里查了半天,也没有关于夜郎国在墓葬上有什么传统或习俗的资料。

白云飞让韩德邦跑到那条金鳞苍龙的位置去问李玉兰,他回来后给出了确切消息:松夏懿榈降挠泄赜谖饔蚬糯的资料,全在这电脑里,如果资料不全,那只能再上网搜集。

可在这暗无天日的大西北荒漠地下,又上哪里去上网?

大家只好郁闷地把夜郎国的墓葬传统一事暂且放在一边,再去研究那女权国家又是哪一个国家,寄希望于在这女权国家的研究上能找到有价值的线索。

韩德邦很自信地说道:“要说这西域的女权国家,那非‘女儿国’莫属了。”

苏老鬼也附和道:“对哩嘛,我年轻时就在这新疆的古楼兰、西夏等地闯荡过,洞子也打过几个。

那时就知道,在古代,这西域广大地区,特别是‘丝绸之路’周边,也就是‘女儿国’比较有名哩。”

鲁武阳不解地说:“女儿国?那不是电视剧《西游记》里的故事吗?那都是瞎编的,也就小孩子相信。”

曹龙轩摇头道:“此言差矣,女儿国确有其国。”然后便在电脑里点开一个文档,让众人看。

原来,在隋唐的史书中,就有关于女儿国的记载:

“...东女国,西羌之别种,以西海中复有女国,故称东女焉,俗以女为王...其境东西九日行,南北二十日行,有大小八十余城...武德(唐高祖的年号)中,女王汤滂氏始遣使贡方物,高祖厚资而遣之。”

而在唐朝高僧玄奘所著《大唐西域记》中,曾对女儿国作过这样的描述:

“拂惊国(即东罗马帝国)西南海岛有西女国,皆是女人;略无男子,多诸珍宝货,附拂逢国,故拂凛王岁遣丈夫配焉,其俗产男皆不举也。”

而他所到过的这个女国,就是隋唐的史书中记载的“西海中复有女国”,也就是“西女国”,在电视剧里对它的描述也是“西梁女国”。

而东女国,史书记载:“世以女为王,因以女称国。夫亦为王,不知政事。丈夫唯征伐田种而已。土宜宿麦,多畜羊马。气候寒烈,人性躁暴。东接吐蕃国,北接于阗国,西接三波诃国”。

由此可见,历史上的确存在着“女儿国”,但这个“女儿国”并不像众人在《西游记》等小说中所看到的那样全是由女人组成。

而只是由女人主宰的一种社会形态,它比较完整的保留了母系氏族社会的特征,是一种比较淳朴古老的社会机制,由于其地理位置偏僻闭塞,社会生产的严重落后,其部落民族的原始社会的形态得以延续下来。

而这个同吐蕃、于阗接壤的“东女国”,无疑就是那无名氏所说的,夜郎国的后裔与之联姻的女权国家。

所以韩德邦笑着对鲁武阳说:“编故事也要历史依据的,也不能完全胡编乱造嘛。”

鲁武阳一听,原来确有女儿国这一国家,也就不再认为是哄小孩子的故事。

不过他不认为这女儿国能够干预国王的墓葬设计,那国王岂不是成了“妻管严”了吗?

曹龙轩说并非如此,你不懂古代女权国家里,那些执政的女人是多么强势,有多么强烈的控制欲,女权国家其实就是“母系社会”的延续。

如那无名氏在题刻上所言:“国王被篡位胞弟所弑,王权易主,原娇艳王妃亦与新王重新联姻。”

其为何未写“直接收原王妃收入囊中”,而称双方是“重新联姻”?

这正是说明双方的关系是联姻关系,而非古代中原这些帝王的一人独揽大权,所以那亚布拉罕王虽然再残暴、专横,也要平衡女权体系的这些人。

毕竟是在人家的地盘上,用人家原有的国家政权来执政。

而无名氏所言的新王当政后,就要血清原班大臣,也多为其兄培植的原夜郎国的后裔,不可能和“女儿国体系”闹翻。

所以,原女权体系的强大影响仍在,在墓地的选址、墓葬的设计等事上,肯定不能完全不考虑女儿国的传统和习俗。

王子铭指着电脑里的两段资料让大家看,原来是关于“和亲”、“联姻”的两段历史资料:

“唐贞观八年(634年),吐蕃赞普松赞干布遣使大唐,提出要娶一位唐朝公主,遭到唐太宗的拒绝。唐贞观十二年(638年),松赞干布出兵击败吐谷浑、党项、白兰羌,直逼唐朝松州(今四川松潘),扬言若不和亲,便率兵大举入侵唐朝,再次请婚,派大论薛禄东赞携黄金五千两及相等数量的其他珍宝来正式下聘礼。唐太宗将一宗室女封为文成公主,嫁给松赞干布。大唐与吐蕃至此修得百年以上交好,无任何战事。”

“公元前54年,匈奴呼韩邪单于被他哥哥郅支单于打败,向汉朝称臣归附,曾三次进长安朝觐,并向汉元帝自请为婿。王昭君听说后请求出塞。她到匈奴后,被封为“宁胡阏氏”(阏氏,音焉支,意思是王后),象征她将给匈奴带来和平、安宁和兴旺。后来呼韩邪单于在西汉的支持下控制了匈奴全境,因有昭君的联姻作用在,很长时间匈奴与汉朝无战事。”

直到这时,大家才意识到古代“联姻”的重要性,在寻找不到夜郎国传统丧葬传统的情况下,便专注于对女儿国的传统习俗进行了解。

原来,东女国在与夜郎国的后裔合并前,其一直以来的婚姻习俗,并非象传说的那样是“一妻多夫”,而是约定


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