第二句的大意是楼船这种大船昨天夜里，从舷窗透进来的光线，因为波光粼粼的反射，以及战斗投掷的火炮燃烧弹，而形成了变化的影子，同时硝烟不断地传来，弥漫了海面和船舱空间，硝烟太多了导致嘴里都是因为呼吸带来的硝烟余烬的苦味，这是灭国之战，又有多少战士的家里，今（后）他们的娇妻幼子搀着老父亲来迎接他们的尸骨。
第三句的大意是皇帝在夜里，为战死的将士们，敲响战鼓，攀爬上（可以摘星的）高楼，焚香祷告，让英雄们的英灵，能够借着君王敲响的战鼓，得到聚集和保护，皇帝在如星辰一般的高处，看着他们，用祭祀的香火，给国家的英雄们铺垫道路，让他们魂归好的地方。
因为宋朝元朝时期，佛教都比较有影响，人争一口气佛受一炷香，焚香祷告，会得到祖先和神灵的垂听甚至庇佑，这里主要表达了对战死沙场的士兵的灵魂和他们家人的保护之意。
第四句的大意是因为崖山的海战，战死的将士们，大多数都沉尸万顷波涛里面，被鱼虾所噬，无法得到长生天的祝福，所以君王感到很痛惜，所以才有连夜的祈福——这里是指一种比喻，因为战报不可能连夜就地送到可汗的手里。
最后一句非常有意思，因为本词究其根本是劝降，故而君王问——那些战争结束以后，剩下的子民们，在哪里呢？君王要安排他们的生活，不让他们再承受痛苦。
所以，这首词如果按照人民日报方式刊载，大体就应该这样的说法，政治正确。
当然，也可以不那么强调政治领先的话，这首词也可以当做描述战争对人民造成的痛苦，盼望平息战争的诗词。
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待到孟祺写好了这首词，众人三呼万岁，然后各自归位。
韩子正已经被分配了一只小鼓，韩子正的家庭教育，其实很一般，而且宋朝音乐已经被边缘化了，正式的朝堂和士子们的社交场所，练一练古琴，虽然是比较必修的高雅课程，不过，取士的标准已经和唐朝有很大不同，所以，击手鼓这种东西，往往是青楼勾栏里面与女子调情说爱的手段，这种地方，当然很少有慷慨激昂的手鼓，结果是，蒙古人进入中原以后，吸收了一部分汉民族文化，甚至努力全盘吸收，但是宋朝本身，则已经不太重视了，当然这种不重视，与当今时节，音乐、艺术、创作，都已经被传播集团所把持，被商业机构所豢养，仍然是天上地下的差别。
因为词牌比曲牌还要规整，所以当词写出来以后，大家击鼓的配合是比较简单的，
张珪先是把曲子弹了一遍，找了找感觉，然后用雅言字音开始吟唱：
韩子正逃离战火，幸运生还，吾等为之贺。
调用蝶恋花·崖山祈福
第一段是这样的——
瀚~~海~（手指轻拍击鼓面短促一声）天~光~~~（手指轻拍击鼓面短促一声，马上用手掌再拍击一下鼓桶边）帆~~~（双手交替，前掌轻拍击鼓面短促声，直到变调出后面的音，马上用手掌再拍击一下鼓桶边）满~露~~，战~~袍~~湿~~寒~~~~，床~弩~逐~鸥~去~~~（手指轻拍击鼓面短促一声，马上用手掌再拍击一下鼓桶边）。
第二段是这样的——
舷~~窗~（手指轻拍击鼓面短促一声）疏~影~~（手指轻拍击鼓面短促一声）硝~烟~苦~~（手指轻拍击鼓面短促一声，马上用手掌再拍击一下鼓桶边），娇~~儿~~（手指轻拍击鼓面短促一声，马上用手掌再拍击一下鼓桶边）将~~出~~携~~~（双手交替，前掌轻拍击鼓面短促声，直到变调出后面的音，马上用手掌再拍击一下鼓桶边）老~父~（手指轻拍击鼓面短促一声，马上用手掌再拍击一下鼓桶边）。
第三段是这样的，与第一段一样——
可~~汗~（手指轻拍击鼓面短促一声）漏~夜~~~（手指轻拍击鼓面短促一声，马上用手掌再拍击一下鼓桶边）击~~~（双手交替，前掌轻拍击鼓面短促声，直到变调出后面的音，马上用手掌再拍击一下鼓桶边）战~鼓~~，攀~~上~~星~~楼~~~~，焚~香~英~雄~路~~~（手指轻拍击鼓面短促一声，马上用手掌再拍击一下鼓桶边）。
第四段的前半段与第二段前半段一样——
万顷波涛无尸骨，
万~~倾~（手指轻拍击鼓面短促一声）波~涛~~（手指轻拍击鼓面短促一声）无~尸~骨~~（手指轻拍击鼓面短促一声，马上用手掌再拍击一下鼓桶边），
最后半段是高潮，是这样的——
尚（手掌猛烈双击）~尚（手掌猛烈双击）~尚（手掌猛烈双击）有~~（手指轻拍击鼓面短促一声，马上用手掌再拍击一下鼓桶边）余~~~民~~~~~（双手交替，前掌轻拍击鼓面短促声，直到变调出后面的音，马上用手掌再拍击一下鼓桶边）知~~（手掌猛烈连续击打直到变调）~~~何（不击鼓）~~~处~~~~~
（总体来说，是从慢到快，左掌大拇指、食指、中指、无名指、小指连续轮流交替在鼓面上敲击，右手则仿佛摇铃一般，抬起落下，抬起的时候摇动手掌，落下去的时候，轮流交替拍击鼓面\/敲击鼓桶）~~~。
第一遍还有些配合的生涩，第二遍已经相当合拍，待到张珪弹奏演唱到第三遍，大家就配合的非常好，到了最后一个“处”的尾音，张珪深吸一口气，然后音高一拔，那声音高亢悠长，右手轮指拨弄的飞快，所有鼓手，左手一