而真正有着大般若（智慧）的人，在他们眼中，这里的‘如来’二字，泛指一切对自己有用的东西。他们看到的‘如来’不是‘相’，而是，‘相’，世间万物的真相，真正的，相。
有大般若的人，看到的‘如来’就不单单是‘如来’，而可能是一切。比如：须菩提问佛祖‘怎么才能得到快乐？’佛祖告诉他说‘若得诸相非相，即得快乐。’这里的‘如来’二字，就变成了‘快乐’二字。
再比如：须菩提问佛祖说‘怎么才能赚到大钱？’佛祖告诉须菩提说‘若赚诸相非相，即赚大钱’。‘如来’二字，便像是一个人心中所求的yù_wàng、目的；因人而异。
人觉得‘如来’二字是钱，那它便是钱；狗觉得‘如来’二字是肉包子，那它就是肉包子。仁者见仁，智者见智，所以说因人而异。
佛祖告诉了须菩提寻见‘如来’的办法，那就是一个‘相’字，亦可理解为，一切遮住人眼睛的虚相。只要把这虚相拿掉，那便能得见如来，得见真正的相。
就像道家所说的‘拿得起，放得下；看得透，想得开。’真正有大般若的人，往往都把事情看得很远，很太极（圆，非圆滑。）从不会纠结一些不值得去纠结的事物。否则整个人就会生出各种情绪，甚至是仇恨的种子，使得自己越来越被‘虚相’所遮挡住眼睛，而看不见‘真法之相’，沦为‘相’的奴隶。
只不过，佛祖虽然告诉了须菩提如何才能见到‘如来’，可放眼古今内外，真正能做得到的人却寥寥无几，甚至可以说是屈指可数。一个‘拿得起，放得下’，就已经难倒了各路英雄好汉，何况是看透真正的‘相’。
这绝非是一个普通人可以做到的，也绝非是成日成夜坐在寺庙里敲个木鱼，念个经，陪佛祖说说话，烧烧香，拉拢拉拢关系就能做到的。必需得像道家那句话‘苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤’，说白些，就是你不入红尘，又怎么能看得透红尘？你不入地狱，又怎么能清空地狱？
一个人，无论是修道也好，还是修佛也罢，如果连个‘相’字都看不通透，那么，你一辈子也就只配守在寺庙里给佛祖擦擦靴子。而且佛祖还对你嗤之以鼻，嫌弃你蠢得可爱，甚至还担心你把它靴子给擦坏了。
若不是佛祖它提倡‘众生皆苦，众生平等’的话，那么，他定得一巴掌将你拍死。
佛祖，也是有脾气的。
吴指南、四锅、五鬼和六邪活了这么久，也跟了赵蕤这么久，修的虽是道，不是佛。但天下一切事物其实都始出于太极，太极为一，也可说为零，一生二，二生三，三生万物，万物即是为‘道’。
道有多大？宇宙乾坤又有多大？其实这些个问题，庄子已经告诉了众人，说：“至大无外，谓之大一;至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。”
至大无外，至小无内。大到没有最大，小到没有最小，这就是道，也就是宇宙。
道即宇宙，宇宙即道。人也好，佛也罢，又或者是一粒沙石，一株草木，都只不过是‘道’中的一个‘相’。
万物皆道，所以无论是甚么宗教，又或者是甚么种族，其理都是相通的，都在追寻于‘如来’二字。道，没把天下事物给区分成三六九等，佛也没有，是人自己把一切事物给区分开来的。所以九州分裂，所以三六九等，所以寻不到‘如来’真身，所以都在‘相’中。
因了这些看似细腻，实则繁琐的区分，所以道已非道，佛已非佛。在向前发展的历史长河中，被那些一知半解的人，给扭误了原本的意思。
也因了这区分，所以，一个人他虽然很有学识，或者在某些方面很有技术，又或者在某方面他是个厉害至极的大师，有常人不及之处。无论他再如何了得，可是他却没有般若，即没有智慧。
世间天下，缺得不是学识渊博和技艺独绝的人，而是身怀大般若的人。有些人自许熟读经书万卷，甚至自许倒背如流，可他只能称之为厉害，还不能称之为般若。譬如那些个小小年纪就可倒背百家姓，论语之类的神童，他们只能说是厉害，而不能说是有般若。
般若是无形的，同时也是有形的，一个人有没有般若，不是单单用言语可以表述出来的。必需是言、法、身、行相结合，缺一不可，这才堪得上是初级般若。
有些人正为自己丰富的学识，和高超的技术而感到自豪的时候，佛祖和道祖，其实都在笑他不过是个行尸走肉般的皮囊。所以他不得成‘道’，也不得成‘佛’，永远活在一个‘相’字里。
自己，把自己，给束缚了。
解铃还须系铃人，佛以‘言法身行’的大般若劝解、引渡世人，道也以‘言法身行’的大般若劝解、引渡世人。可最终的最终，都败在了‘人心’二字上。所以到了后来，无论是佛也好，道也罢，都，只渡有缘人。
吴指南、四锅、五鬼和六邪虽没完全得‘道’，或者说得‘相’；也虽然没有那种真正的大般若。但是他们经过‘苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤’的修行，他们已经能够做到看破世间虚相；即拿得起，放得下。
一方是千年的修为，一方是植育了不知多久，多苦的人参果。说不要就不要，说撒手丢掉就撒手丢掉，说看开就看开，试