风水大师师徒二人为感怀梁大先生祖上相助之恩，留下一卷密宗，全是风水玄学、堪舆相术、法术道法之类的。
梁大先生祖上由此沿袭了风水大师传承的密宗，已然将其精髓学为己用。梁氏一脉，代代相传，皆是风水玄学大师，占卜相命，远近闻名。
一直沿袭传承到了梁大先生这一代，而梁大先生早些年考取秀才，后继承祖上风水玄学、堪舆地理、占卜相命之术。
这便是从岑王和风水大师的传说，到梁氏一脉大风水先生的由来。
虽然这个传说，流落于民间，无从考证，甚至凌峰县的县志都并未记载，但是在民间却是口口相传。
凌峰县城那个山脉之巅，那个石溶洞依旧被称之为“啸天洞”。
或许，当年那个传说，岑王斩断了真正的龙脉，尽管凌峰县一直山清水秀，人杰地灵，但在中国的版图上，倒也称不上风水宝地。
传说终归是传说，只是增添了梁大先生的传奇色彩。
张大蛮自小听着关于梁大先生的那些奇闻轶事，耳濡目染，让他对这位梁大先生充满了敬意，或者说，是梁大先生感到神秘。
譬如那些神乎其技的法术，那些风水宝地的堪舆，那些相命术数的令人叹为观止。
可是，张大蛮从未有机缘亲眼目睹，要是能亲眼见识一下所谓的“飞丧”，比斗法术，那就让人信服了。
“大蛮，今年你啊，辰戌相冲，命理上称之为冲太岁，又有七煞、栏杆等凶星临命，意味着今年是非、伤病缠绕……”梁大先生依照张大蛮的生辰演算，掐指推演。
继而他又开始占卜，焚香设坛，祭坛上摆着祭品，嘴里念念有词，念那些词文，张大蛮是一句都听不懂，但从梁大先生不断变幻着手诀，像是在奉请神明。
在石窠村，像梁大先生一类卜卦问神的“先生”，焚香设坛，凑请神明，都会有很多讲究，都有“软笔”撰写的书本，称之为“科文”或者“科本”，比如奉请神明的，便叫“敕令请神科文”，比如送神的，便叫“敕令送神科本”之类。
除了这些文字记载的科本、科文之外，还有一些符咒，也就是敕令符咒之类。
所以，像梁大先生之类的，多半是传承道教的，此外，道教这些符篆，需配以手诀。
而所谓手诀，就是通过双手十指变化，类似于手影戏那样的变换不同的手指交叉穿插，演绎出不动的手型，就是手诀。
每种手诀的功能效用又是全然不同的，例如：辟邪手诀，不言而喻，夜晚出门，经过类似于墓地等阴暗之地，为了镇压那些邪魅靠近，手捏辟邪手诀，妖邪鬼祟都是不敢靠近。
但是，梁大先生之流，又不完全是道教流派，又要充当佛教角色，譬如，人死后，需要超度诵念经文。
这时候，但凡需要诵念经文超度的“先生”，先是沐浴斋戒，焚香设坛，跪拜在祭坛之下，手持敲木鱼的小木槌，一边诵念经文，一边敲木鱼。
不过，没有像佛教和尚诵念经文有佛珠，但诵念经文需要计数，他们一律以一些简易的计数方法，比如：用玉米粒，或者取一截竹篾，诵念完一遍，便折断一截，这种类似原始部落结绳计数的方式。
在农村里，人死后，请“先生”超度，都是要诵念经文的，如果死者，是男性，则诵念《金刚经》；如果死者，是女性，则诵念《血盆经》。
《血盆经》，即《目连正教血盆经》的简称。又名《女人血盆经》。
旧时在民间流传甚广，相传谓妇女生育过多，会触污神佛，死后下地狱，将在血盆池中受苦。若生前延僧诵此经，则可消灾受福。
这大概是对女性死者，超度之人诵念《血盆经》比较好的解释，至于男性死者，为何诵念《金刚经》，倒也不得而知。
但都是作为一种超度方式，愿死者死后往生极乐。
因此说，要说梁大先生之流“术士”，又绝非纯粹的道教传承，也不是纯粹的佛教传承。
只是，在如此偏僻的穷乡僻壤山村里，存在于这样的一种传统，并且是延续了很长、很长的历史。
究竟有多长的历史，就不得而知，至少张小蛮是不得而知。
不过，张小蛮对梁大先生这样的大风水先生，又是充满了好奇，自他来到家里，他就寸步不离，一直围在梁大先生的身旁，目不转睛的盯着梁大先生设下祭坛，焚香祷告。
……
晨曦，雨，淅沥沥，淅沥沥。
石窠村通往东柑村的山路，泥泞湿滑，雨点倾斜打在泥土上，冒起水花。
一辆中巴车停在东柑村的路口，簇拥着披着塑料胶纸戴着斗笠，或者撑着油纸伞，是送行的人。
今天是青石镇中学开学的日子，这一辆中巴车是附近石窠村、东柑村，西柑村唯一一辆运载客车，即便是下雨，几个村的学生以及父母，拥拥挤挤，担着行李，将行李塞满了中巴车的行李箱。
不多一会儿，载客19人的中巴车，已经满满当当，并且，只要有一个角落能够站人，都挤满了人。
说是载客19人，但在这样的偏远乡村，超载是常见的事儿。至少挤进来将近30人。
“坐好、抓稳了，准备开车咯！”司机在驾驶座扯着嗓子喊了一声。
喧闹的车厢内，学生们脸上洋溢着喜悦的笑容，为了即将踏上新的求学路而欣喜。
那些送行的父母，一面照料着孩子，一面挤在