“丈母娘，诶，不对，叶阿姨，您怎么住在这种地方？”站在近两百米高的山壁悬崖上，深处黑乎乎的阴暗环境，我尴尬说话。
这里是一片凹陷的山壁区域。
面积不算大，除了一栋简陋而又倾斜的屋子，就门前立锥之地。
四周，都是陡峭悬崖，没有下去的路。
披头散发的阿颜母亲，捧着刚才及时搭救我用的红绳，坐在地上，背着我在那折绳成蒲，要做一个跪拜求神时用的蒲团，没有回话。
连喊几声，阿颜母亲都置若罔闻，将我当成了空气。
我也干脆坐在地上，恢复精气神，等阿颜母亲编制好一个赤色蒲团，我也随着起身，跟着她一步步走向简陋的“空中阴宅”！
我看过房子了，无论是从风水、格局、形状哪个方面来看，与阳宅完全是颠倒的建筑方法，加上建在空中，如镶嵌在石壁上的横棺，带着几分说不出的诡异氛围。
阿颜母亲全程不说话，通过一些肢体语言，我知道她现在是清醒的。
没有开口，可能是在这里属于一种禁忌吧！
横向如方形棺的屋子，里边黑漆漆的，没有一点光，能依稀感觉到，在正前方有一个类似神台的东西，上边，还摆放着两具雕像！
雕像立在最黑暗处，巍峨高大，形态森然。
阿颜母亲对着它们时，一直低着头，表情带着谦卑与敬意，奉若神灵。
阿颜母亲在点亮七盏煤油灯后，本以为会和我说话了。
不曾想，披头散发的她，取出一些东西，竟开始跪地祭祀。
祭祀是我们华夏礼典的一部分，是儒家礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。
祭祀对象分为三类:天神、地只、人神。
天神称祀，地只称祭，宗庙称享。
祭祀观则记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释。
古代中国"神不歆非类，民不祀非族"，祭祀有严格等级。
天神地只由天子祭。
诸侯大夫祭山川。
士庶只能祭己祖先和灶神。
清明节、端午节、重阳节是祭祖日。
"祭祀"也意为敬神、求神和祭拜祖先。原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭祀便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。祭祀礼节祭品有一定的规范。旧俗备供品向神灵或祖先行礼，表示崇敬并求保佑。
阿颜母亲的祭祀很奇特，全程都与“血”有关，指头淌血，流于碗中，供奉在石桌上，跪地磕头时，额头冒血，也在地面形成古怪的图案。
最后，还用血点在两具雕像的眼睛上，一边点，一边念叨祀词。
不是普通的祀词，都与杀戮血腥有关。
感觉阿颜母亲所击败的，是两个天地间无恶不作的怪诞妖魔。
“吸人精血，你们究竟是什么鬼怪？”我暗念一语。
我的话很小声，似乎还是被石台上供奉的“雕像神灵”听到了，很是压抑的狭窄屋子内，前方噼里啪啦作响，雕像迸发白光，有雷鸣交织。
原本死气沉沉的雕像，多了一种不容亵渎的无上威严。
威势如浩海翻腾，直压心头，令人喘不上气。
“轰！”
猝不及防下，一道凄惨白光迎面劈来，地面颤抖，空气里满是肃杀之气，即便我横臂全力阻挡，整个人还是摔出门外，就差半步，整个人几乎跌落两百米高的山崖。
“火祭！”
“难道，他们就是救了阿颜母亲一命的存在？”
“真是雕像显灵了？”
“还是有本事更高超的捞yīn_mén高手，在暗中操纵一切？”
想不通答案，在门外徘徊，几分钟过去，两条手臂还是发麻剧疼，无法伸直，心有余悸的我，也是不敢鲁莽闯进去了。
再吃一道白色闪电的话，我这条小命估计难保。
一等就是好几个时辰。
天亮。
阿颜母亲才缓缓走去，她脸色很差，指头、额头上有刚干涸的血迹，不知道昨晚的祭祀，她究竟流了多少血？损失多少阳寿？
我连忙自我介绍，并说出与阿颜的关系。
听到“阿颜”两字，她空荡荡的眼神里才有一丝光彩，问我来此地干吗？
我直言说带她走出这片大山，让他们一家团聚。
阿颜母亲却是摇头，说她走不了，说她的命，早就与这片山脉连在一起，说这话时，阿颜母亲一直凝望远处，那是林家老宅的方向。
“那两位，是谁？”我低声问。
“至高无上的神明，当年那场活人祭祀，是它们救了我！”阿颜母亲简单说道，她脸上那莫名无尽的沧桑，可以想象，这些年来，她遭受了多少苦，流了多少泪，受了多少委屈。
按照辈分算，她有五十多岁了，不过面容显得很年轻，也就四十出头的样子，或许，这种在暗无天日中的祭祀，有驻颜的效果。
容貌变化不大，就是她的身体很不对劲，看着是活人，可是浑身每时每刻都散着阴冷气息，形如一个移动的冰窖，让人不敢靠近。
“叶阿姨，你真不愿离开？”我一字字重语说道。
“我一走，朝不保夕！”阿