另外，自战国至秦汉，王侯将相大多热衷于神仙之道，故在历时几百年的入海求仙活动中，出现了像安期生、羡门高誓、韩众、卢生、少君等一大批方术之士。光是徐福入海求仙时就有三千童男女及无数百工相随，有几十条乃至上百条的船出海，就这一群体而言，也不可能首尾相随、同时出发、同到一个目的地的。因此，在华府一千多里的海岸线上，在东岛有近30个地方都有徐福的传说，也就不奇怪了。
徐福就成了这些方士群体、求仙队伍的代名词。
方雪其称为共名的徐福。
徐福与东岛历史结合起来，从纯历史学的范畴到形成一种文化现象，随着历史的发展，有一个流变的过程。自司马迁《史记》记载以后，东汉班固的《汉书》、晋陈寿的《三国志》、南宋范晔的《后汉书》都记载有徐福出海求仙的事迹，且不出《史记》内容的窠臼，所说徐福到过的祖州、瀛洲、夷洲、澶洲、蓬莱、方丈等地，均是虚无缥缈的。
徐福传说与东岛之接轨，大约开始于隋唐时期，隋大业三年，东岛派小野妹子来华，次年，隋炀帝派裴世清出访东岛，裴世清在东岛九州一带看到有一个风俗同于华夏的“秦王国”，于是就猜想，这大概是传闻徐福止住不归的“夷洲”，但又无法确定。之后，有人则把这个“秦王国”直接比定为东岛。
如明人薛俊蓍的《东岛考略?沿革考》（成书于公元1530年）中说：“先秦时，遣方士徐福将童男女数千人入海求仙，不得，惧诛止夷、澶二洲，号秦王国，属倭奴。
故华府总呼曰‘徐倭’”。用肯定的语气直接说徐福到的夷、澶二洲“属倭奴”。
到了唐代，华岛交往日趋频繁，人们发现东岛的文物制度类似华府，颇存上古遗风，于是逐渐将徐福东渡之地锁定为东岛。
当然徐福的后人不全都改姓方，方只是传承他方士身份的一支，别的还有徐，秦两支，十分复杂。
所以现在方雪面对外面的黑天鹅巫师，魔法师，虽然意识到可能要身首异处，但是她即便是死也要跟这些欧洲巫师同归于尽。
她的底牌不是她超级强的武力，而是她的方士方术。
论起这个，哼，外面那些巫师恐怕没有人有把握杀死她，即便是他们联手也不行。
（本章完）