对于佛教和佛家的事情，喜欢看科教片和纪录片的黄小刚，对这方面的了解可要比双学士厉害多了。
瞧瞧佛教自西汉的汉哀帝时期（前25年－前1年）传入中国，至隋末时代这漫长的六百多年间，它就经历了两次“灭佛”，分别是“魏太武帝灭佛”和“北周武帝灭佛”，也称“二武”灭佛！
而魏太武帝和北周武帝为什么要“灭佛”，显然不是他俩吃多了没事干，而是当时佛教的一些骚操作非但没有帮助统治阶级搞好愚民政策，还切实的伤害到了当权者的利益，这也才自找灭亡招来祸事。
先说魏太武帝（拓跋焘，年），这厮是个胡人（鲜卑族），他本来对于佛教和道教都无敌意，始光元年（424年，这厮当时十六岁）继位后，在宰相崔浩的劝谏下，改信道教的天师道。
然后，在这拓跋焘继位之初，倒也经常引高德沙门和道教高人，与共谈论，受益颇多。
但是由于当时的佛教势力发展过于迅猛，佛教徒人口增加，且佛教徒也善于利用当时的一些政策漏洞，如沙门子弟可以免除租税、徭役等，于是贫穷人家的子弟纷纷出家为僧来逃避徭役，而富贵人家也借寄托“福田”的名义投献土地到寺庙名下逃避税赋，使得国家在军事战争中日益感到人力物力的缺乏。
另外佛教进入中原后也吸收了谶纬学说，搞一些神秘理论，妨害到了皇帝的权力，而这还不是最过分，当时的佛教因为是完全脱胎于古印度的大乘佛教，所以私下里还推崇着古印度的种姓制度，加上佛教进入中国时正式两汉时代，自然将汉人列为高种姓，而什么鲜卑胡人就肯定呵呵了。
反正，拓跋焘对佛教的容忍也是有一段时间，直到太延四年（438年），忍无可忍的拓跋焘也才诏令五十岁以下沙门尽皆还俗，以从征役，解决翌年西伐北凉所需的人力问题。
到了太平真君五年（444年），拓跋焘又才正式下了灭佛诏，指责沙门之徒，假西戎虚诞，生致妖孽，非所以壹齐政化，布淳德于天下。
规定自王公以下至于庶人，有私养沙门及师巫、金银工巧之人在家者，限于二月十五日前遣送官府，不得藏匿。过期不送，一经查实，沙门身死，主人门诛，以加强政治控制。
而且在拓跋焘镇压盖吴起义（445年）的同时，发现关中地区的佛寺内藏匿武器，拓跋焘怀疑僧侣与盖吴相勾结，于是在太平真君七年（446年）再次下诏灭佛。
宣布佛教为邪教，在各地焚毁所有的佛像和佛经，沙门无少长悉坑之，禁止佛教的传播。
经过拓跋焘的灭佛，北方地区佛教势力一时陷于衰落，直到拓跋焘死后，继位的魏文成帝拓跋濬颁布了复佛法诏，才得以复苏并发展。
不过，也才过了堪堪百余年，到了北周武帝时期（宇文邕，年），当时的佛子佛徒又特么自己花样作死，搞得宇文邕忍无可忍，只能是再次灭佛。
那么，当时的佛家佛徒高僧们到底干了什么好事呢？
简单来说也就是三事：敛财、惑民、争权。
先说敛财，当时的佛家高僧们可以说是记吃不记打，“魏太武帝灭佛”也才过去百余年特么就好了伤疤忘了痛。
据记载，当时的佛徒人数又发展到了二百余万，全国寺院三万余所，占北魏人口十五份一，且民间言僧徒滥杂，寺庙多币。甚至周武帝亲政后第二年，关中荒旱，命当户拿口粮出来卖，而寺僧却借荒年放高利贷，奸人亦有匿於僧法之下，甚至图谋造反。
后说惑民，这前面说到当时的佛教徒有两百多万，寺院也有三万多，因此这人寺一多，各种事情也就自然多了起来，而问题的关键则在佛教学派也同时发展增多，其中的典型就是净土宗和禅宗。
当然了，净土宗和禅宗的学派之争并不是重点，重点是当时势大的净土宗传播的教派中心思想是“往生西方极乐净土”，指导的修行方法除了吃斋念佛，行善积德之外，肯定还有什么奉公守法、父慈子孝、逆来顺受、唾面自干。
但这也不是重点，重点是按照他们的说法，行了善的才可以“往生西方极乐净土”，行了恶的只能堕落到阿鼻地狱，不能功过相抵（此时还不流行放下屠刀立地成佛的说法），于是也就在这里自己给自己挖好了一个大坑。
s：放下屠刀，立地成佛的说法，据考证最早出自南宋的释普济所著《五灯会元》。
再说争权，周武帝宇文邕本信道教，却也兼奉佛说，唯却深信治国须用儒术。
然后当时有一个还俗的僧人叫卫元嵩，他蛊惑宇文邕应当建立一个理想之地上王国，代替天上之佛国。然这卫元嵩与道士张宾相结，二人俱善术数，大受宇文邕信任，於是宇文邕数次召集大臣，讨论儒佛道三教优劣。
北周建德三年（574年），北周建德三年诏佛道大集京师，宇文邕也亲临太极殿主持讨论。
当时张宾与僧人智炫辩论落於下风，宇文邕拉偏架亲斥佛教不净，结果智炫反指道教更不净，更牴触了宇文邕之短。
那么，宇文邕之短是什么呢？
也就是他弑杀了亲叔叔权相宇文护！
这宇文护乃是北周初期权臣，宇文邕之父周文帝宇文泰之侄，邵惠公宇文颢第三子，正经的本家亲叔叔。
早年，宇文护跟随宇文泰征战四方，屡建战功，历任都督、征虏将军、骠骑大将军等职。
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