第13o章人性的怪圈
孙思邈自然跳不出这种人性的怪圈，不然他也不会隐居于山间不出。
有道是有老精，鬼老滑。
孙思邈此时已过花甲，人生阅历的沉淀，让其看事情更加的通透。
如果，他想的话，不是不能处理这些弯弯绕绕的事情，但不是还有几个字叫做：
我钱难买我愿意嘛！！！
修道人之本就追求洒脱，所以说一千道一万，只是愿不愿意的问题。
李建成虽然心里有数，但还是怕孙思邈到时候研究麻沸散入了迷，然后因为没有合适的实验体，而跑去随军。
按理说孙思邈不会那么冲动，可李建成怕有个万一，不是还有那么一句话：
不疯魔不成活儿啊！！！
所以，李建成马上淡然含笑而道：
“看来刘道长意动了。不过就像我刚才所说，凡事都有两面。我觉得你冒然去随军非并好事。先不说无人照应的军医不安全，麻沸散一出必将惹人眼红，有人的地方就有勾心斗角。”
孙思邈突然感觉眼前坐着的不是位未及冠的少年，说出来的话很有见地。
之前听到李建成的话时，孙思邈到是动了一丝随军的想法，但是他不得不承认，李建成现在说的话，更符合他的心思。
孙思邈捋着胡子道：“哦？！如果是你，你怎么办？”
其实已经看出李建成有所安排，但总不好直接问你想做什么，毕竟是第一次见面。
“不知道您老之前验证麻沸散药效之时，用的是什么方法？！”李建成对这个时代的了解，觉得这么快便有了结果，想来不是用动物。
“我与神威服下药后，用针刺来确认方剂的用量。”
听了孙思邈的话，李建成暗道了句果然，从神农尝百草开始，为了试出药性，不少大夫都以身试药。
或是培养一些药人。
毕竟动物是不能说话的，没有办法知道确切的感受。
哪怕到了千余年后，新药上市前，也会有一批试药的人。
当然了，那是有尝的。
甲、乙双方是周瑜打黄盖一个愿打，一个愿挨。
可此时，以孙思邈的性子，自然是不会做出样的事情。
外伤才用麻沸散，才有缝合术，总不好用人来试验。
毕竟一但感染了，热起来，可是会要人命的。
所以，当下李建成眼里带着明悟，问道：“不知孙道长您是否还想尝试华佗的开膛之术？！”
孙思邈迟疑了一下，毕竟身体肤受之父母这句话刻印在此人的心里。
孙思邈哪怕是出家了，也不能免俗，又不是孙猴子从石头里蹦出来的，他更加知道没人接爱得了开膛一说。
不过，孙思邈的这些思索及顾虑转瞬即逝，坦然地道：
“大郎君，我记得你方才说过，万事都有阴阳之分，就好比刀，本来并无好坏之说。它即可护国卫家，又可伤人害命，但看这把刀拿在谁的手里，又怎么用。”
“然！”李建成笑意深了许多：“其实如果追寻开膛之术求人之术的话，不必一定要用人。”
说到这里，李建成顿了一下，见孙思邈颔合，便道：
“我有一些奇思不太明白，就好比人溺水，为何古方中有云，挖坑把人坑到齐胸处，或可生还呢？为何鼻子是呼吸器官，可是掐住鼻子后依然可以呼吸呢？那是不是说即可以用口呼吸，也可以用口吃饭，难到胃与肺是长在一起的吗？”
孙思邈开始时候，还真的以为李建成是在请教，听到后来他已经明白，李建成是在讨论身体自我动转方式，脸上的表情已经郑重了起来。
等李建成说完后，孙思邈眼里带着复的神情道：“先祖留下的传承因为我等惫懒，不求甚解……断了啊！！！可是先祖又是怎么知道这些的？！还不是他们……”
说到这里，孙思邈把后边的话咽了回去。
但是在场的人都知道，那就是开膛，这与此时提倡的主流道德观是不同的。
李建成现在的心里几个呵呵哒！
封建社会的道德观就是自相矛盾的存在，对统治阶级有用的，那便拿来用。
要知道：
从上古到战国末年人殉都处于一个比较兴盛阶段，秦始皇开始用人俑代替，到汉朝时人殉制度废止，但实际上仍大量存在。
唐宋时期人殉制度终于不再流行，只零星存在于个别情况。
但是到了辽金、元朝，人殉制度又再度兴起。
而后，明朝建立，朱元璋开了一个坏头，采用大量的人殉，直到英宗时期，人殉才从制度上彻底废除。
不过满清兴起之后，人殉制度再度泛滥，由于满清是半奴隶社会，人殉制度比较普遍，当初多尔衮的母亲阿巴亥就是死于人殉，顺治朝时董鄂妃死后，官方下令大批宫人殉葬。
清朝的人殉制度直到康熙十二年才正式废除，至于彻底消亡大概是到雍正时代，不过之后清朝在律例上仍鼓励节妇殉夫。
李建成当然知道孙思邈在顾及着什么，只因交浅言深多祸事，便面色一正，肃穆地说道：
“《墨子·节葬》有云：“天子杀殉，多者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，多者数十，寡者数人。”春秋战国时并非独尊儒术，所以有人求证人体，在彼时想来并非大恶。”
孙思邈愣了一下，然后笑了：“是了，氏族多的就是底蕴，与蒙昧无知的山村野人不同。”顿了一下后道：“难到大郎君，