“哦？”老先生听了，似乎又有点儿意外。
“外公，你不是说过吗，社会之所以世风日下，人心不古，原因之一，亦在儒家把天下之心作为了读书人首要的追求来标榜。而主张素朴人心，素朴世道的真人，当然要正本清源，强调直接简单的饮食男女，才是人的至求至乐之真正，才是社会安宁安定之根本。那天下之心，理所当然就成了人和社会必先外之的“骈拇枝指”了。况外公还常说，男人天生本就有一种权力的yù_wàng，特别在识了些字，读了些书后，那天下之心更可能自觉不自觉的逐渐澎涨开来，如此不仅会使人渐远渐失生命本然的真乐，且还可能因之身心不能自主了。”
“如果那人不愿放下权力的yù_wàng，又会怎样？”
老先生想了想更是进一步追问，进一步引导了。
“外公不也说过吗，一群猴子，就一个猴王。万千之人，大大小小，也就屈指可数的几顶官帽。百年之人，为之睹失一生的大好光阴，睹失一辈子的本然福份，甚至睹失终生的健康、平安更珍贵的性命，真的不值。
而庄子的以“外天下”，就是要人首先自觉远离那极易引人误入歧途的虚妄，把自己看成一齐万物的本然之人，这样才有入道最为可靠的起始，才有“外物”最为坚牢的基础，才有“外生”的旷达胸襟，才有“朝彻、见独、无古今”的洞明，才有万化一化，方生方死而“不生不死”的至大境界。人若如比，一切不仅豁然开朗，且定能有得百年实实的平顺安康和生命自在更岁月悠游的至乐之享。”
“说得太好了！不过慧能呐……”
～～“李先生，又劳烦你了！”
正在这时，一壮年汉子在爷俩面前放下了沉沉担子，上前拱手恭恭敬敬。
李有禄忙起身笑笑应到：“本想直接去你家的，可一走到这儿，就挪不动脚步了。”
“不急，不急，我先去家里等先生。”
“那你先行一步，我随后就到。”
……
壮年汉子刚一离开，老先生便回头对慧能说到：“你表爷爷明日八十寿辰，有些笔墨上的事儿，我先要去帮帮忙，待会儿你自己早点儿回家。”
“外公，志勤约我在这儿等他去田里抓鳅鱼黄鳝呢。”
“那别太晚了。”
“放心吧，外公，我给妈妈说了的。”
“哦，那我先去了。”
……
慧能目送外公回身原地坐下之后，很快就为眼前田野的景色沉沉陶醉、痴痴入迷更深深有思了。
三十三.唱什么呢
农人一生三件大事，娶堂客、盖房子、备棺材，一切的一切，全靠田里地里如期如盼的好收成。而人一辈子土里来，土里去，亲戚之间，乡场之内，便是足迹所涉，视野所及了。那天下之域，天下之人，天下之事等等等等，与之似无半点干系。但生活艰难之时，命运不测之际，更眼见富贵之势，耳闻权柄之威的当口，那神情话语的有意无意，或也会不时有露天下之心难以掩饰的倾慕及为之憾恨的端倪吧？
也是，饮食男女，人之本然。但糠菜不饱，妻之无盐，与酒池肉林，玉女为席为枕，又岂可同日而语。且人一百，形形色色，你谓之苦，人谓之甘，你言之淡，人叹之咸。那性情、喜好、志向等等等等，更是千差万别，天远地远。
就此而论，仅以食色二字囊括天下之人，是不是本身就是以偏概全了呢？
以此而推，那深深浅浅，时隐时显的天下之心，是不是亦可谓人之本然？
况天上飞的，地上跑的，水里游的，一切生命与人相较，那食色本然于它们，是不是方为妥贴，更为精准，而那天下之心，是不是唯人当可独领？
所以极而言之，人与万物之别，那真正的本然，是不是就在天下之心？
或许正因为如此，那孔夫子顺势升华天下之心，以范读书之人，是不是于人更有意义，于世更为现实？
而庄子引人以外天下，是不是反违人的本性？虽然如此，其穷思极虑那返朴归真之道，是不是亦人另一种更高更远的天下之心？
儒天下之心，不经意扩张了人食色无厌之中那追名逐利的贪欲成分，是不是因之误人误事更误了天下？
而道以外天下，虽是有些强人所难，但其深层清醒的反省，是不是不仅实实成全了人百年康乐平顺的本然，且更是开掘了社会长久安宁的活水之源？
因此，人如能自觉以外天下，那虚名于百年的牢笼，浮利对生命的贻害，自然便可从根本上得以力避，而人一生本然的福份，是不是更可能主之在己……
薄暮向晚，农人渐归，眼前大片逐次空寞沉寂起来的田野似有一种旷落的清冽扑面而来～～春夏秋冬，四时明法；生命苦短，当惜百年……片刻凝神之后，慧能突然起身就着打谷歌的调子，有感有触的哼唱了起来：
“秋色浓，生命重，秋色萧索寒冬近，生命苦短远浮名；
秋气爽，生命畅，秋气无浊兰菊开，生命惬怀由自在；
秋水净，生命珍，秋水澄澈石草见，生命洞然享百年；
秋景好，生命妙……”
～～“唱什么呢？”
匆匆赶来的志勤提着抓鱼的全付工具，这时一下蹦到了慧能面前。
“来啦！”
慧能一愣之中，似乎有点不好意思。
“唱什么呢？”<