龙大胆等人几乎是逃着走的，后面那两个当地山民，还在不遗余力推销他们在山上搭建的小茅屋。
席丽丽是彻底失望了，“什么终南隐士，都是骗人的。”
“也就你相信这个，非得从这儿开始找，这下好了。”龙大胆摇摇头道，“赶紧下山，找个农家乐旅馆，先住一晚上再说。”
“这么早住店，你想干啥？”席丽丽警觉地道。
“听见住店你就紧张，想什么呢？我跟你说，有些事，不光是住店能做，荒郊野外的也能做，而且更危险。”龙大胆没声好气地道，“住店至少是个有人烟的地方。你想跟我在荒郊野外过夜啊？”
“谁跟你，过夜啊。”席丽丽瞪眼道，“想得美。”
“没想过，我也不敢想。今天先在峪口的农家乐混一天，安排你们两个在这儿住下，等着我。我明天准备点帐篷干粮，自己一个人进山。”龙大胆没声好气地道。“根本就是你们抢着要来的，我又没逼你们，真是的。”
白云裳摇摇头道，“我觉得，我们这样找没有什么目的性，即便有山术者在终南山隐居，也跟今天我们见到的那些人不一样。首先他们注重隐修，肯定不会跟外界接触。其次这些山术者所修的，是古时候的流传下来的修仙法门。实际上跟那些修道修佛的居士并不一样。”
“那你有什么看法？”龙大胆问道。
“首先，他们的练气法门跟其他的人不一样，他们是严格遵从先秦方士的一脉，追求自身和外界的交流。所以并不是在任何地方都能练的。这终南山在古代和其他几个名山一样又叫地肺山。而在《内经》之中所谓的五脏非血肉之五脏，是与天地时空合一的五脏。
古人对于海水之定时涨落，习惯上早潮曰潮，晚潮日汐。在《内经》中就用潮汐般日夜周期性有规律运动来形容气血之运行。如《素问·五藏生成篇》有此四肢八溪之朝夕也之说。张景岳对此注释道：朝夕者，言人诸脉。髓、筋、血、气，无不由此出入而朝夕运行不离也。
因肺是相傅之官，无接受朝拜之位，但主一身之气。气为血之帅，故肺可辅佐心主以调节和治理百脉气血的正常运行。因此，这里的肺朝百脉，是指肺能使得百脉之气血如潮水般有规律地周期运行之功能。
山术者练气，应该是在这终南山深处的某个地方。那里地脉气息特殊，百脉之气，潮水般有规律地周期运行。故而在这种地方练气有助长自身术力成长之功能。这些山术者应该在深山之中，而不会在我们现在找的这些地方。全红隐者。”
龙大胆恍然大悟，“早知道，就应该让林若谷给我们找个风水师带路的。总比我们这样瞎找要靠谱。”
“所以我倒是赞同龙大胆的看法，我们今天先找一个农家乐旅店住下，做点充足的准备，然后再设法进山寻找。首先我们要避开那些比较有名的地方，这类地方如今都不会太隐秘了。其次我们可以趁机会问问那些当地人，他们在这里土生土长。对这里比我们要了解得多。”白云裳点头道。
龙大胆和席丽丽都表示赞同，他们收拾收拾趁天色还早赶到山下一处峪口的农家乐旅社。
“农家乐“旅游的雏形来自于国内外的乡村旅游，并将国内特有的乡村景观、民风民俗等融为一体，因而具有鲜明的乡土烙印。我国各地的乡村旅游开发均向融观光、考察、学习、参与、康体、休闲、度假、娱乐于一体的综合型方向发展。
其中国内游客参加率和重游率最高的乡村旅游项目是:以“住农家屋、吃农家饭、干农家活、享农家乐“为内容的民俗风情旅游;以收获各种农产品为主要内容的务农采摘旅游;以民间传统节庆活动为内容的乡村节庆旅游。是乡村旅游的一种形式，它是传统农业与旅游业相结合而产生的一种新兴的旅游项目。
因为结合当地风土人情和自然景观，而且收费不高，很受人欢迎。很多山村居民也利用自家农舍，办起了各种招待游客的小旅馆，生意相当红火。
龙大胆他们找的这家，主人是一对五十多岁的中年夫妻，经营这家乡村旅馆已经好几年了。男主人叫吕建军，虽然人到中年，但是身体健硕，而且很健谈。
听龙大胆说起要找终南山隐士的说法，吕建军也笑了，他摇头道，“什么隐士高人，都是说说而已。最近这几年山里的人是多了不少。但很多都是在大城市里住腻了，想换个空气好的环境而已。还有一些，是因为现代社会压力太大，跑这儿来想给自己减压的。”
“那，你就真没听说过山里有什么高人住着？”席丽丽试探道。
“你要说没有，也不是。以前确实有过这样的人，这些人住在山里。谁也不知道他们是靠什么生活，但都挺有能耐。会拳脚，也会给人治病什么的。”吕建军点头道，“寻常人也见不到他们。
我小时候听人说过，有些道人，在深山里。会轻功，翻山越岭不在话下。有人见过，说这些人是在山里修仙的，还能飞来飞去。听说还有人来查过他们，发现这些所谓飞来飞去的人，其实只是像撑杆跳一样，在山间借助竹子的弹性翻越一些山间的沟壑。不知道怎么就以讹传讹，传成会飞的了。
不过这也不简单了，你想几丈宽的山沟子，他们能借着竹子的弹力一跃而过。没有点过人的身手是不可能的。这要是搁现在，怎么着也是个武术