“等等！你都把我说晕了，这里是羌族祭司的古墓，怎么又扯上藏族唐卡了？”耗子打断杨佳玉的话。
“唐卡的起源在学术界里观点不一，一开始大多数都认为是由松赞干布用自己的血绘制了一幅吉祥天母女神像。在蔡巴万户长时期，果竹西活佛看到了这幅女神像，将此作为装藏，放在神像里了。这也是西藏学术界对于唐卡起源最认可的一种。可是后来发现唐卡起源非常早，远在松赞干布之前，到目前可以追寻到的就是藏传佛教中的曼荼罗画。藏传佛教本是古印度佛教的流入，可是那唐卡中的曼荼罗画和真正的古印度曼荼罗有一定出入。不但如此，这曼荼罗画反而和羌族中的曼荼罗更接近一些。同时考古界一直就发现藏羌文化有着一定的相似性，所以曾怀疑唐卡的真正起源恐怕和古羌族有关。而我们眼前看到的这图案方式显然和传统的器物图案不一样，一般来说，不可能在一个方框中绘制多种图案，再加上四周纹饰，这只有唐卡才符合这一特点。所以我才想到唐卡，但这是不是最早期的唐卡我也不知道。”杨佳玉始终肯定不了。
我认真想了想说：“佳玉的猜测很可能是真的。既然唐卡上的曼荼罗和古羌族曼荼罗相似，那我已经猜到了唐卡的起源。”
“是什么？”
“九菊一流。”
“这越扯越远了，和九菊一流又有什么关系？”耗子一脸茫然的问。
我定了定神告诉大家：“魔族羽人的到来诞生出巴蜀巫教，后来羽人被张道陵镇压，巴蜀巫教演变成鬼道教。现在看来，在这个演变过程中，巫教不但结合了道教文化，还吸收了古印度佛教文化。因为日本的九菊一流归属一个专有的帮会，叫密宗九会坛城。这九会坛城在基于鬼道教的基础上继续融入异域宗教文化，最后发展成日本特有的秘密宗会。但是万变不离其中，九会坛城关键还是在这个九会。”
“九会是什么？”严卫国好奇的问。
“这九会其实就是巴蜀巫教演变过程中，吸收古印度佛教曼荼罗文化，而形成的金刚界曼荼罗九会。前七会为金刚界品，第八会、第九会为降三世品，皆为大日如来之教令轮身，总称金刚界曼荼罗。他们以道家奇门遁甲术为基础，融合佛教特点，以化济众生从果向因的顺序形成的九会。依从果向因的下转门之意义，那第一会便是成身会，其下向左依顺序为：成身会、三昧耶会、微细会、供养会、四印会、一印会、理趣会、降三世羯磨会、降三世三昧耶会。要想发动金刚界曼荼罗九会非常不易，既要掌握道家奇门九字真言，又要非常高的佛家修为。”我详细的告诉他。
“看来这是一个复杂的文化演变过程，巴蜀巫教以佛道双修的方法延伸出曼荼罗九会。其中一部分流传到藏佛文化中，另外的流入日本，然后日本又再次结合古印度佛教文化，才有了现在日本特有的九会坛城。”李欣妍已经明白过来。
“这么说起来，那这幅图案真的就是唐卡的起源图案！”杨佳玉兴奋的赶紧拿出相机不停拍照。
“一幅图案，为什么会引来日本人？这里面会不会还有什么我们不知道的东西？”严卫国提醒大家。
“引来日本人的不是这图案，应该是施大哥身上的青铜残片。根据目前来看，很可能事情的经过是这样：施大哥为了找到破解诅咒的办法，去追查青铜残片的来源。恰好藤野一郎身上九菊一流的图案引起施大哥注意，才有意接近。可是他并没有想到，藤野一郎也发现了这青铜残片。施大哥不知道青铜残片到底是什么，可藤野一郎完全清楚这是祭司器物上的东西。藤野一郎何等聪明，加上他本来就是鬼道教演变后的九菊一流成员，所以通过和施大哥接触，他马上就会知道施大哥是在找破解诅咒的方法。当看到施大哥身上的青铜残片，又知道施大哥是古羌族人后，他想到了施大哥的老家。而且藤野一郎一定还十分了解鬼道祭司的安葬特点，就这样阴差阳错让藤野一郎碰个正着。一到这里，就看出这里的三煞位很可能埋葬祭司。所以来个调虎离山，引开施大哥外出，接着安排人来这里挖掘祭司古墓。可是这祭司古墓中的东西，从图案样式上分析，最多就只是证明唐卡的起源。至于为什么日本人会这么在意，恐怕只有看这图案中的内容了。”我边说边仔细看向拼凑好的图案。
“这其他小图案里记载的都是鬼道教活动内容，也没什么特别之处。唯有中间这两幅大的图案又是表达什么？”我百思不解。
“一棵树，一尊鼎，这能说明什么？”耗子看了一眼后再也没心思和我们讨论下去，走到一边去了，漫不经心的翻动那堆残块。
李欣妍反复看着中间两幅图案，眉头一皱，很吃惊的说：“不好，这图案不完整，似乎被刻意破坏过。”
李欣妍边说边指着图案中，我们经过她这一提醒后都仔细看去。果然那图案中的鼎被破坏过，树枝也有一定破坏。但可能破坏时太过匆忙，还是能隐隐看出些什么。
经过大家好长时间的揣摩和研究，关于两幅图案的模样终于有了肯定的答案。我们无比震惊，因为这两样东西我们都见过。血扶桑，羊首鼎。
“这里怎么会有九幽冥刹鼎？而且数量也不对啊，怎么才一尊？”杨佳玉怎么也想不明白。
“你们来看，这里还有图案！”耗子一声大喊打断