刘曜与蔡邕的谈话并没有结束。
既然修史把天朝的概念植入进去，刘曜就绝不会放过把“黄帝纪年”的历法纪年添加到国史之中。
上古史、古代史、近代史的划分，一定会惊呆那些传统士人的眼睛，而黄帝纪年的确定，却又必然会获得那些传统士人的大力追捧！
中国历朝历代之中，要问哪个朝代最具有“本国民至上”的观念，汉朝绝对跑不掉。
汉武帝时期，益州郡治下的滇池还是滇族人生活的地方，当时的滇族人一心想要抱汉朝爸爸的大腿，一直到汉武帝驾崩，他们都没能加入诸夏的这个大家庭。
在当时的汉朝本国民看来，非我族类，都是用两条腿走路的qín_shòu，而这个霸道无比的观点竟然也被大多数外族所接受！
这靠的不仅是文明上的碾压，还有无与伦比的强大军事力量！
匈奴帝国吊不吊？到最后不还是被汉帝国给撕裂成了南北匈奴，而且南匈奴还跪下来喊爸爸喊得很爽快。
对这个时代的外族来说，能成为汉国的编户民，简直就像从野人瞬间完成进化，一跃成了文明人。
比方说，在一个大型网络游戏之中，一个徘徊在新手村很久的菜鸟，得到了某个掌握游戏的组织认可，被允许加入该组织，从而瞬间满级，日后更是凭着组织的身份，吊打一切不服者！
汉帝国周边实力弱小的外族就是新手村的菜鸟，而掌握游戏的组织就是汉帝国。
华夏至上可不是说着玩，而是用强悍的武力、先进的文明支撑这个观念！
“既然修史，便必不可少的要用到历法纪年，为了更加方便快捷的对比各个历史时期，也为了让后世的史官在记录史事时在时间年度上更精确，那就需要用同一个纪年历法将华夏文明自诞生至今的各个历史时期进行排序。蔡侍郎可有想法？”
刘曜想听听蔡邕有没有什么其他的见解。
蔡邕先是行了一礼，然后叙述了一番言辞，表示赞成刘曜的观念，但他有关纪年的想法还真没有。
“寡人觉得，为何不把干支纪年开始的那一年，作为华夏文明正式进入干支纪年的元年？那一年乃是干支纪年历法上的第一个甲子年，寡人认为把那一年作为干支纪年元年，往后依次则是干支纪年2年，3年，乃至100年，1000年，10000年！据礼官所说，干支纪年开始那一年，不仅是历法开始的第一年，同样也是黄帝即位的第一年，故而干支纪年也可称为黄帝纪年，又因为黄帝是华夏文明的奠基人，所以黄帝纪年亦可叫做华夏纪元！”
黄帝纪年是后世清末章太炎等学者根据黄帝历和天干地支以及帝王世系表推算的，华夏人文始祖黄帝即位以及创制历法的时间为华夏纪年元年的纪年方式，因为干支纪年是从黄帝开始的。
历史典籍记载黄帝时代的大臣大挠“深五行之情，占年纲所建，于是作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，干支相配以成六旬。”
一个国家的纪年，应该是民族文明久远的标志。
会使用历法是一个文明的标识，需要很高深的天文学观察。
即使在世界各民族中，有能力原创历法的民族只有极其个别，形成系统历法的只有三个民族，更多的民族只是借鉴了其他民族的历法进行改编。
就算是希伯来历法也是借鉴了巴比伦历法才改编的，连每个月的名字都跟巴比伦相似。
自从人类文明曙光初现，只有古埃及人、古巴比伦人和华夏人创制的自己的历法。
古巴比伦和古埃及已经灰飞烟灭，只有华夏的历法仍在使用。
黄帝纪年能够传承华夏的历法系统，让后世子孙不要忘记自己是属于仰望星空精于观察和创造的民族，而不是那些需要借鉴其他民族历法文化的庸碌之辈。
相关记载汉代史书《汉书·律历制上》就记载了先朝的古六历，即黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历。
《汉书·律历制上》“故自殷周，皆创业改制，咸正历纪，服色从之，顺其时气，以应天道。三代既没，五伯之末史官丧纪，畴人子弟分散，或在夷狄，故其所记，有黄帝、颛顼、夏、殷、周及鲁历……传黄帝调律历，汉元年以来用之……案汉元年不用黄帝调历，寿王非汉历，逆天道，非所宜言，大不敬。”
天干最晚在夏朝已经开始，明显的证据是夏朝后期有帝王叫做孔甲、胤甲。另外考古发现在商朝后期帝王帝乙时的一块甲骨上，刻有完整的六十甲子，可能是当时的日历。
这也说明在商朝时已经开始使用干支纪日了。
根据考证，春秋时期鲁隐公三年二月己巳{公元前720年二月初十}，曾发生一次日食，这是中国使用干支纪日的比较确切的证据。
但是正式将这十个符号命名为天干应该与地支有关。
干为主干，支为分支，两个相对的命名应当是一起出现的。
华夏用这六十对干支来表示年、月、日、时的序号，周而复始，不断循环，这就是干支纪法。
干支法在中国古代一直使用，从未间断。
虽然后来中国帝王们使用的是在位年号纪年法，但天干地支纪年从来没有放弃使用，因此天干地支就可以为推算黄帝创制历法的时间提供参考。
更重要的是，关于历法《周髀算经》里有：“阴阳之数，日月之法。十九岁为一章。四章为一蔀，七十六岁