次日，天气变得晴朗了起来，大清早的阳光甚为刺眼。
蔡邕迎着晨光，伸了一个懒腰。
郭泰站在他的旁边，同样面朝东方，感受着和煦的光芒，沉闷的心情随之变得亮堂起来。
两人在院子里闲聊了几句，随后一起吃过早餐，接着乘坐同一辆四轮马车，向办公署赶去。
堂部尚书与相台副相同为正三品，故而郭泰所用的马车规格仅次于三公级别。
因为是四轮马车，所以车厢的空间足够大，可以坐下五六个人。
蔡邕与郭泰面对面而坐，途中蔡邕两次直视郭泰，却都欲言又止。
他心中明白，这个问题若是说出口的话，肯定会显得唐突，甚至会被当成冒犯。
可如果不弄明白的话，他肯定又会被这个问题困扰很长一段时间。
如此被问题困扰的状态，将影响他的工作效率。
蔡邕就是这样一个人，对待问题必须找到其缘由，否则难以割舍放下。
算起来，他也是性情中人。
当蔡邕第三次直视郭泰时，恰好与其四目相对。
郭泰与蔡邕认识的挺早，他估计蔡邕是想搞清楚“郭家主仆同桌而食”的缘由。
为了不让蔡邕为难，他决定主动把这个问题挑出来讲。
“蔡侍郎，你觉得家仆与家奴有何区别？”
郭、蔡两人乃是教部同僚，又是从属关系，行政职务级别也是一高一低。
郭泰提出的这个问题，既包含教育方面的意识形态，又涵盖了士人对人与人关系的探究。
尽管郭泰的思想偏向于道家，但他仍是著名的儒家学者，并不妨碍与同是儒生的蔡邕探讨学术与思想上的问题。
“大王推行编户齐民政策之后，许多原奴、仆得到释放，成为了编户民。《汉化令》之后，新的家奴多由归化蛮夷充之，虽如牛马，却有人之生存权，不可轻易掠夺其性命，更不可随意虐待殴打，否则属于违法。”
蔡邕阐述了他对于奴与仆看法和认识。
郭泰点头道：“你所言极是！大王圣明，以蛮夷填充华夏，壮大滋养华夏。明令要求，家仆需以雇工之形式，家奴允许买卖，蓄养，但要缴纳蓄奴税、雇工税。主视仆如手足，则仆视主如腹心，主视仆如土芥，则仆视主如寇仇，故主仆如君臣。待家仆如手足，便可使之视主人如腹心，此即为教化！”
蔡邕认可郭泰说的这个道理，待家仆以善，可以起到教化家仆的作用。
而且，郭泰更是将主仆关系与君臣关系进行类别，若是主人都虐待家仆，不把家仆当成人，便是道德教化的失败。
教部的核心职能之一便是教化育人。
郭泰以身作则，让人挑不出半点毛病。
谁要是敢拿“君臣有别”、“主仆规矩”来说事，讽刺或挖苦郭泰家里没有规矩，主不主，仆不仆，等于是变相的赞成主人虐待仆人，依照“主仆如君臣”的逻辑，那就是赞成君主虐待臣子了。
当刘曜在楚王国境内推行编户齐民政策之后，随即又颁布了汉化令，确定新的户籍制度，将国人户籍划分为贱民籍、平民籍、公民籍三个种类的时候。
郭泰就知道，教部的核心职能之一的教化育人，从此有了新的内涵。
那就是通过种种教化手段，不断的减少楚王国境内贱民、平民的人口数量，持续增加公民数量！
蔡邕与许多传统的儒生一样，刚开始不理解甚至难以接受主仆同桌而食的家风，但听了郭泰的解释，再结合教部的职能，他决定从明天起，蔡家也换上新的家风。
两人聊着聊着，便来到了办公署。
教部的办公署与其他十一个堂部的办公地点，都集中在原丞相府之中。
刘曜称王后，长安城开启改造工程，原丞相府经过翻修改造之后，成为了政事堂的办公署——也是临时的楚王国政务府。
按照楚王刘曜节约用地的规矩，郭泰、蔡邕同为教部体系内官员，暂时都在同一间办公室办公。
他们待点卯结束之后，便一同找到了吏部尚书陈寔。
郭泰向陈寔表达了对官考事宜的担忧之后，陈寔异常重视，众人急忙赶去七位相台轮值的办公室，打算找丞相杨赐商议下个月官考的事。
因为郭泰算定了今日该丞相当值，所以他们三人来到相台后，就迎面撞见了面带忧虑之色的杨赐。
“本相正欲去寻你等，快快请进！”杨赐急忙道。
他说着话，已经用眼神示意站在门口当值的侍女，给郭泰、蔡邕、陈寔三人上茶。
“两位相公，此乃本部草拟的‘官考条略’，有关考场、主考官、监督官、评判官、考试科目、判断合格与否的标准等诸如此类的规定，皆在此文稿之中。”
众人落座之后，郭泰开门见山，从袖子里掏出了昨夜与蔡邕重新修订的文稿。
陈寔也是台相之一，所以郭泰才会说“两位相公”。
对于郭泰不卑不亢的态度，杨赐早已习惯。
刘曜称王，建立楚王国，新的官制下，三公虽然位高权重，但同样受到下面人的制衡。
比如，相台虽然总领十二堂部，可以传唤各堂部尚书进行询问了解，及针对某些事务提出建议，但各部职能内事务的决断权、人事任免提名权皆在各部尚书手中。
何况，在这样一种制度之下，各堂部尚书的品级与副相是平等的，在楚王国境内的百姓眼中，尚书与宰相倒没啥区别。<