余慈才一“进来”，就有些发愣。
黄泉夫人是个细致人，但余慈可没想过，连着她的记忆，也同样如此。
感应所及，一切信息都分门别类，次序齐整，像是百宝格，又就像是朱老先生当年坐镇的书楼，万千法门、秘籍，一部部，一卷卷，以类相从，排布有序，搭眼一看，心里就大致有了数。
只是，是不是缺了点儿什么？
余慈再次检视，大略看过去，从黄泉夫人幼时，一直到现在，都很齐全的样子……
一时想不起来，他心念微动，不再观其大略，而是搜检有关黄泉秘府的信息，准备仔细看一看黄泉夫人在北荒的作为。
在清晰的分类之下，真的非常好找，可才看了小半段，余慈便觉得怪异绝伦
好像，全是别人……
他的意思是，看黄泉夫人的记忆，就像看一出大戏，你能够清楚地知道，当时的情境是怎样、戏中人干了什么、有怎样的喜怒哀乐。
可是，这份理解是“余慈”的，而不是“黄泉夫人”的。
黄泉夫人是怎么想的？
就现两人同时看戏，戏台上唱作俱佳，而在你身边看戏的人面无表情，永远不可能知道她在想什么。
不……不止，应该说，身边根本就是一片空无。
余慈能透过黄泉夫人的视角，知道当时发生的一切，唯独不知道作为一切的核心，黄泉夫人的所思、所想、所感。
就像是一面镜子，可以映照出大千世界，本身却无思无感。
这怎么可能呢？
余慈想起扼死黄泉夫人之前，那一份独特的情绪感受；又想起赵相山刚刚所说的一句话：
无别有情之心，世间唯她一人而已。
现在非但无情，连“思维”也没了，又算什么？
明明是在自家心内虚空之中，余慈却觉得心头隐隐生寒。
他再顾不得其他，心神切入黄泉夫人灵枢运转的深处，要看个分明。
便在这里，熟悉的，至少可以称为“生命”的感觉重新显现。
所有的情绪，或曰灵性，都融在生机之中，除此以外，再无牵涉旁移。
这一刻，如果黄泉夫人冥冥之中还有意识，那么：
除了生死，再无他物。
察觉到这层面，余慈也有所悟：
也许黄泉夫人的记忆中，本来是有情绪、思维存在的，可是在移转灵枢之时，自然就“内聚收缩”，完全投注到当前的核心问题上去。
这是怎样的控制力、又是怎样的本能啊！
而且，这还带来了另一个问题。
世人所谓“情景交融”，可以这么理解：
无当时之环境，自然没有当时之情感思虑。
三十年前的余慈和现在的余慈，面对同一件事，其思维方式、生发的情感，与现在相比，肯定有大大小小的差别，正是“此一时也，彼一时也”。
就是这些差别，才有人之所以为人的情感思维的变化、起落，才能获得种种不同的体验和经历。
可在黄泉夫人这里，“情”、“景”，还有“思”，好像完全是分开的。
情绪是情绪，思维是思维，当时环境，也仅仅是个环境。
恍惚中，余慈便有这么一份感觉：
黄泉夫人就像是现在的他，进入了“别人的视角”，完全抽离于世间之外，持一份特有的情思，进行观照。
所不同之处在于，余慈的情思只存在于“现在”；
而对黄泉夫人来说，情绪思维便在那里，无论时间怎样流逝，均独立不改。
千年之前是这样，千年之后亦应如此。
余慈想到了件宝物，是当年薛平治给他的那件忘情宝扇。此时应该已经丢在了少阳剑窟内，不知给谁捡了去。
宝扇之上有言：太上忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。
余慈无论如何都不能将黄泉夫人划在“我辈”之列。
然而，她究竟是更接近“不及情”的最下之辈呢？
还是“忘情”的“太上”？