张用的寨子本来在商州县城以南十多里的位置，之后因为翟进的警告，所以移军到了兴军路、金州、均州交界处的锡义山。
商州人一带的百姓，一直都是有着反抗朝廷压迫传统的。比如北宋庆历三年(公元1043年)，陕西饥荒，民不聊生，饿殍遍野，商州灾情尤甚。
《温国文正文集》中称：“谷未离场、帛未下机，已非己有矣。农夫蚕妇所食者糠麸而不足，所衣者纾褐而不完，直以世服田亩，不知舍此之外有何可生之路耳”。
在忍无可忍的情况下，当年八月，商山饥民一千余人在张海、郭邈山、李铁枪等人的领导下举行起义，响应者风起云涌，队伍迅速扩大至万余人。
他们以商州为起点，环绕虢州、卢氏以东和洛宁长水以西，后又发展到襄、邓、荆南，纵横千余里。义军每到一地，打开府库，赈济贫民，斩杀贪官污吏和土豪劣绅。
北宋朝廷调集上万禁军追剿，却屡被义军击败。年底，在同官军作战中张海、郭邈山牺牲，起义失败。
张用的这支队伍组成现在的相对比较复杂，最开始的时候，主要是响应他的最早的一批山贼的同伴，只不过在之后与杜充的军队进行内战的时候，大部分死在了开封附近。
之后他带着人马，一直转战到商州，当地的许多百姓因为几十年前的灾难和起义，对于朝廷并没有特别多的好感。
同时当地人之前也受到了金国的大厮杀，所以当地人对于金国人也抱有仇恨，在这样的情况下，张用抗金，但是反对朝廷的口号，得到了当地非常多人的拥护。
所以他的这一支人马，除了一直跟着他的，最早的那一批山贼人马之外，最多的反倒是商州的当地人，这些人也是现在张用最为依靠的麾下实力。
但是不要以为只有这两方人马，在他的手下还有着第三种势力，那就是锡义山当地的道教力量所支配着的百姓。
那些百姓基本上是当地的信徒，他们在信仰的支持下，加入了张用的队伍，在中国历史上，由宗教所主导的地方势力，可是有着非常强大实力的。
锡义山可不是普通的山，那是在武当山兴起之前，周围最为重要的道教圣地，也就是说，这个地方一直到明朝之前，都有着非常重要的地位，并且是周围的普通百姓寻求心理安慰的宗教圣地。
古时锡义山，即今羊尾山。据清同治版《郧阳府志》：“羊尾山，西南百二十里，即锡义山支也。众山群集如羊，通陕西山阳县。前明店社繁盛，今则村墟寥寥矣。”文史资料记载，此山因西汉汉宣帝时汉中太守阳厥曾隐居而名噪一时。
据北魏郦道元《水经注·沔水》记载：“汉水又东经魏兴郡之锡县故城北，为白石滩，县故《春秋》之锡穴地也，属汉中，王莽之锡治也。县有锡义山，方圆百里，形如城，四面有门，上有石坛，长十数丈，世传列仙所居。今有道士，被发饵术，衡数十人，山高谷深，多生薇蘅草，其草有风不偃，无风独摇。”
又据唐《元和郡县图志》记载：“……锡义山，一名天心山，在县东北六十五里，山方圆百里，形如城，四面有门，相传为以为仙灵所居。”
北宋《太平寰宇记》记载：锡义山亦名天心山，“心山，汉宣帝时（前70年-前49年），北平（今河北满城县北）阳厥为汉中守，经此山，有栖遁意，遂不之郡。学道感瑞，见金羊，因易为姓。今县界有羊氏，即厥之族也。山下多殊草，有风不偃，无风独摇，上有石坛。”这是郧西境内关于道教活动的最早的文字记载。
武当山道教直到东汉中晚期才出现，之后能够成为道教的圣地，更是在明朝的武当派崛起之后。由此可以证明，西汉时汉中太守阳厥隐居锡义山修道，这既是十堰境内关于道教的最早的文字记载，距今已有两千多年历史了。
这样一个道教圣地，自然受到当地百姓的崇敬、景仰，张用能够在锡义山上面进行驻扎着，本来已经说明了一些问题。
他和当地的道教领袖，绝对已经取得了某些实质性的联系，就算在表面上或许没有关系，但是背地里没有利益交换是绝对不可能的，否则他甚至连进入当地都不可能。
这是因为有这方面道教力量的帮助，所以他们才能够在当地驻扎，才能够在那里发展得这么好。
秦桧走在山道上，却没有多少人跟着他，这一次可以说是一个秘密活动，毕竟由朝廷牵头，去招揽一个明确号称要反叛朝廷的逆贼，在面子上怎么样都是说不过去的。
均州知州杨彦明倒是给秦桧派了十几个护卫，只不过这些护卫可全部都不是什么拥有强大武力的精兵，只不过是州、郡里的一些衙役，根本就没有任何的战斗力。
这个杨彦明也不是什么好家伙，在历史上，金国人打到均州的时候，军队还没有打过来，他九直接弃城逃跑了，作为一方父母官，完全不关注一下百姓的死活。
这也造成了当地的百姓，之后大量的被金国人所屠戮，如果不是因为金国大军北还，均州必然会成为修罗炼狱一般的地方。
只是这一切秦桧并不知道，他看到杨彦明的时候，只是觉得这是一个溜须拍马的小人，不过考校了一下学问，发现他还是多少有些学识，估计就是那种死读书，中了进士，于是得到官职的人。
最后一问，还真是宣和年间的进士，之前也不是