西安市文史研究馆的张中和认为：大量的史载、遗物，可资佐证：三皇时代的部落中心即华胥国。华胥的姓氏为风，是现西安市蓝田人。她处在8300多年前，既是三皇中女娲和伏羲的生母，又是华胥国末期一位杰出的部落首领。是华夏民族在上古时代，与天地八荒进行抗争和孕育文明的领军人物。
河南省社会科学院的张新斌认为：华胥是以母权制为代表的前伏羲时代的人物，是中华人文母祖，是中华民族前华夏民族的重要源头。陕西蓝田保留有华胥的遗迹，并有蓝田猿人的发现，二者都是早期人类文化的体现，并有着内在的联系，以二者为代表的化源头的探索过程中，具有不同寻常的意义。
感应受孕
有关华胥感应受孕生伏羲的古籍很多，《帝王世纪》、《太平御览》卷七十八引《诗纬·含神雾》、《潜夫论·五德志》、《纬》卷十一、《河图握矩起》、《孝经·钩命诀》、王嘉《拾遗记》等文献，均记载华胥于雷泽履大人迹有娠而生伏羲。
相传华胥外出，在雷泽湖边无意中看到一个特别大的脚印，好奇的用脚踩了一下，感应受孕，怀胎十二年后，生下伏羲。
西迁甘肃
华胥氏族在华胥之渚（今陕西蓝田）日益发展，人口有所增长，需要寻找新的食源地。于是部落内的氏族，有的留居，有的向北或向东发展，华胥则带领部落之民向西迁徙，一支居于华亭（今甘肃庆阳华池县），本人的一支居于成纪（今甘肃天水秦安县），逐渐形成新的“聚落”。当地的土着氏族与迁来之族和睦相处，并加入其部落，尊奉华胥为首领。她们在生产、生活中，逐步摸索，发明了彩陶器。这种制陶技术受到先民喜爱，很快在周围的氏族先民中传开，华胥便派族人去传授技术，帮助其他氏族先民制造彩陶。秦安大地湾、天水师赵和西山坪新石器时代早期遗址的发现和发掘，佐证了距今8000年前，天水确有较为进步的氏族部落。大地湾的聚落遗址和文化，大体可与华胥部落相比附，先民有了半地穴式的方形、椭圆形简陋住房，陶器有红褐色与灰褐色两种。大地湾类型文化遗址在西汉水和嘉陵江上游的西和、礼县、徽县等地区均有发现，说明华胥族人已迁入该地区，或是其文化已影响到今甘肃东南部地区。当时天水地区还迁入了燧人氏族之民。他们和土着逐渐融合，向西（今甘肃中部、西部及青海等地）、向南（今甘肃陇南、陕西汉中及四川等地）迁徙和发展。
华胥在成纪住居住一段时间后，留氏族于此，便带领一些氏族先民沿渭水东返。
生子成纪
《精编廿六史·五帝》云：“其母华胥氏，居于华胥之渚。华胥即今陕西西安府蓝田县是也。一日嬉游入山中，见一巨人足迹，羲母以脚步履之，自觉意有所动，忽然红光罩身，遂因而有娠，怀十六个月，生帝于成纪。”这是为伏羲出生编写的神话祥瑞故事，以示伏羲与其母华胥不是凡人。伏羲氏约生于8000年前（一说7500年前），大体与华胥氏相接。
华胥怀孕数月后，带亲从去巡察故地族民生活、生产状况，先渡过渭水、泾水到达华亭（今甘肃庆阳市华池县），又到达成纪。由于劳累和临近产期，不能返回华胥渚，便在成纪生了儿子伏羲。这便是华胥为何既居华胥之渚，又生伏羲于成纪的原因。再后华胥怀孕又生女娲，伏羲、女娲氏族东迁，华胥年迈，遂安居于华胥之渚，去世后葬于此，先民埋葬并祭祀。
东返陕西
华胥带领族人返回陇山以东，可从考古文化中寻找。陕西宝鸡距今约8000年的关桃园前仰韶文化遗址，说明华胥族曾迁居于此。之后一氏族留居（后发展为部落，并向外迁徙），华胥则带领一些氏族东返。“华胥氏自华亭经华池、华原（今陕西铜川市耀州区）而迁至华山地区，创造了彩陶文化。
”这是留居华池的氏族形成新部落后的东徙，非华胥本人。华胥带的部落氏族较多，一路时有留居者，又有分路迁徙者。她本人带的氏族当返居于丽山南麓的今西安市蓝田县，一个氏族则迁入商州（今陕西商洛市商州区），从而带入了“华”的名称，如华阳、华胥渚、华山等等。清代胡渭《禹贡锥指》云：“华阳，今商州之地也。《山海经》有阳华之山，即华阳”。“其他即古阳华薮（泽之义），盖薮因山得名，山薮在华山之阳，正禹贡之华山也。”《山海经·西山经》云：“华山一名太华。”
《白虎通》云：“西方华山，少阴，用事。万物生华，故日华山。”《华山记》云：“山顶有池，生千叶莲花，服之羽化，因曰华山。”《仙佛奇踪》云：五代时，道士“陈抟居华山，有一客过访，正值其睡。旁有一异人，听其息怪而问之，其人日：此先生华胥调，混沌（指盘古氏）谱也。”何光岳释：“华山因花多而得名，正合华胥氏以花为图腾之义”；“那‘异人’把华山看作为华胥氏之地。可见华山乃因华胥氏迁此而得名。汉于华山之北置华阴县，今县城南有掌华山，华山南有华阳乡。华县西有临潼县华清池，旁有华清官。华县北邻大荔县的东北有华原”。这些“以华字为名称的地名，